Month: December 2022

*آفتاب ولایت، سرخیل اولیاء، امام الاتقیاء،*

*عالی نسب*

*حضرت خواجه مخدوم مير سيد شاه ظاہر علی حسینی قادری چشتی ترمذی بغدادی* 

*المعروف به شاہ ظاہر قدس اللہ سرہ العزیز*

*بنارس، اترپردیش، ہندوستان.*

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

*حضرت خواجہ مخدوم میر سید شاہ ظاہر علی حسینی زیدی قادری چشتی ترمذی کیتھلی بغدادی المعروف بہ شاہ ظاہر علیہ الرحمة والرضوان آج سے تقریباً 350 یا 375 سالہ قدیم زمانے کے سلسلہء عالیہ قادریہ و سلسلہء چشتیہ کے بزرگ ہیں۔ آپ کا سلسلہء نسب 31 ویں پشت میں نواسہء رسول اکرم علیہ السلام، جگر گوشئہ حضور مولائے کائنات و سیدہء کائنات رضی اللہ عنھما، شہید اعظم، شہید دشت کربلا حضرت سیدنا امام حسین رضی اللہ عنہ سے جا ملتا ہے لھذا آپ حسینی خاندان کے عظیم شہزادے ہیں۔ آپ کے جد اکبر، ہندوستان میں ایک عظیم داعیء اسلام اور سلسلہء چشتیہ کے بہت بڑے مبلغ گذرے ہیں جن کی پوری زندگی ترویج و اشاعت اسلام کیلئے معنون تھی اور آپ نے سربلندیء اسلام کی خاطر اپنی جان آفرین بھی راہ خدا میں قربان فرمادی تھی۔ اس عظیم المرتبت صاحب کمال، جمال و جلال ہستی کا نام نامی قطب الاقطاب، کمال الاولیاء، قطب کیتھل حضرت خواجہ مخدوم میر سید شاہ کمال الدین حسینی زیدی چشتی ترمذی ثم کیتھلی رضی اللہ عنہ ہے (المتوفی’ 4 رجب المرجب 619 ہجری)۔ آپ کا خانوادہ تقریباً 9 صدیوں کے طویل عرصے سے برصغیر و دیگر ممالک عالم میں موجود ہے جن میں بہت سے افراد خاندان خدمات تبلیغ دین و اسلام میں مصروف ہیں۔*

*حضرت خواجہ سید شاہ ظاہر علی حسینی قادری چشتی علیہ الرحمہ، حضور قطب کیتھل قدس سرہ کی 16 ویں پشت کے شہزادہء بلند مرتبت ہیں۔ آپ کے والد ماجد حضرت خواجہ مخدوم میر سید بھورے شاہ حسینی قدس سرہ نے اپنی حیات مبارک میں ہندوستان سے سرزمین عراق بالخصوص بغداد معلی’ میں حضور غوث الاعظم دستگیر رضی اللہ تعالی عنہ کی زیارت کی خاطر سفر فرمایا اور بوجہ حصول قرب و محبت حضور غوث اعظم رضی اللہ عنہ، آپ نے بقیہ تمام زندگی وہیں بغداد معلی’ میں بسر فرمائی۔ اسی لئے بغداد معلی’ ہی میں حضرت خواجہ سید شاہ ظاہر علی حسینی قدس سرہ کی ولادت ہوئی۔ آپ بغداد معلی’ میں اپنے والد ماجد اور دیگر جید علما و مشائخ کی زیر نگرانی علوم ظاہری و باطنی میں درجہء کمال کو پہنچے اور والد ماجد سے ہی اپنے آبائی سلاسل طریقت میں بیعت، اجازت و خلافت بھی حاصل فرمائی۔ ایک عرصے تک آپ بغداد شریف ہی میں مقیم رہے اور بہ حکم روحانی سرکار غوث الاعظم رضی اللہ عنہ و بغرض تبلیغ و اشاعت دین اسلام، عالم شباب میں اپنے برادر اصغر، ولی کامل حضرت خواجہ مخدوم میر سید شاہ مست علی حسینی زیدی قادری چشتی ترمذی کیتھلی بغدادی المعروف بہ شاہ مست علیہ الرحمہ کے ہمراہ بغداد شریف سے ہندوستان کے تاریخی و مشہور شہر بنارس کی طرف ہجرت فرمائی۔ بغداد معلی’ سے سرزمین بنارس تک آپ دونوں بزرگ ایک پالکی میں سوار ہوکر ہواؤں میں اڑھتے ہوئے تشریف لائے، ذالك فضل الله يوتيه من يشأ…..*

*شہر بنارس کے قدیم و مشہور محلہء مدنپورہ میں آپ نے مستقلاً سکونت اختیار فرمائی جہاں سے آپ فریضہء دعوت و تبلیغ احسن انداز میں انجام فرماتے رہے۔ محلہء مدن پورہ میں موجود مسجد برتلہ کا وجود آپ ہی کی دَین ہے۔ آپ اپنے وقت کے علوم ظاہری و باطنی کے تاجدار اور بلند مقام ولایت کے حامل تھے۔ سرزمین بنارس پر آپ، گم گشتگان راہ ہدایت کو صراط مستقیم کی عظیم دعوت عطا فرماتے رہے جس کی بنا پر سینکڑوں بندگان خدا دولت ایمان سے مشرف ہوئے۔ شہر بنارس میں آپ سے کئی کرامات بھی صادر ہوئیں۔ سرزمین بنارس پر کئی پنڈت اور اہل ہنود نے آپ کے دست حق پرست پر قبول اسلام کیا۔*

*آپ کے برادر اصغر حضرت خواجہ مخدوم میر سید شاہ مست علی حسینی علیہ الرحمہ بھی بہت بڑے ولی اللہ اور صاحب تصرف بزرگ گذرے ہیں۔ حضرت شاہ ظاہر علیہ الرحمہ نے اپنی حیات مبارک میں نکاح نہیں کیا جس کی وجہ سے بظاہر آپ کی اولاد کا تسلسل آگے نہ بڑھا جبکہ آپ کے برادر اصغر حضرت شاہ مست علیہ الرحمہ نے رسم مناکحت انجام دی اور آپ کے ایک شاہزادے حضرت خواجہ مخدوم میر سید شاہ بہاؤالدین حسینی زیدی قادری چشتی ترمذی کیتھلی بغدادی ثم بنارسی قدس سرہ تھے جنہیں رب تعالی’ نے بلند مقام ولایت پر فائز فرمایا تھا۔ حضرت شاہ ظاہر و حضرت شاہ مست علیھما الرحمہ دونوں کے تنہا جانشین و سجادہ نشین حضرت خواجہ مخدوم میر سید شاہ بہاؤالدین حسینی قدس سرہ تھے جن سے آج بھی حضرت خواجہ مخدوم میر سید شاہ مست علی حسینی قادری چشتی ترمذی بغدادی المعروف بہ شاہ مست علیہ الرحمہ کی نسبی اولاد بحمد اللہ تبارک و تعالی جاری و ساری ہے جن میں چند افراد خانوادہ خدمات تبلیغ و اشاعت اسلام و سنیت میں خوب مصروف و منہمک ہیں۔*

*حضرت خواجہ مخدوم میر سید شاہ ظاہر علی حسینی قادری چشتی ترمذی بغدادی المعروف بہ شاہ ظاہر قدس اللہ سرہ العزیز کے وصال کی حقیقی تاریخ تاحال دستیاب نہ ہوئی جبکہ بنارس کے عوام و خواص میں آپ کا عرس شریف ماہ ذی الحجہ کی 9 اور 10 تاریخ کو ہونا مشہور ہے۔ آپ کا روضہ شریفہ شہر بنارس کے محلہء مدن پورہ کی مسجد برتلہ کے صحن میں موجود ہے جہاں سے مخلوق خدا مستفیض و مستفید ہو رہی ہے۔*

*يزار و يتبرك به*

*اللہ تبارک و تعالی’ ہم تمام غلامان مصطفی’ علیہ السلام کو حضرت خواجہ مخدوم میر سید شاہ ظاہر علی حسینی قادری چشتی ترمذی بغدادی المعروف بہ شاہ ظاہر قدس اللہ سرہ العزیز کے فیوض و برکات سے مالامال فرمائے، آمین۔*

*طالب دعا:*

A DETAILED ACCOUNT OF SARKAR WARIS’ WAY OF LIFE AND HABITS

Our Saint distributed sweets and semi tahbands to his loyal devotees. In this connection his close association urged him to keep servant to look after him during his travels to which request he accepted after their repeated pressure. Daim Ali Shah Sahib was specially appointed as his companion servant.From now onwards his travels were confined with India and for recreation he often visited Oudh and North Western Frontier cites. When his devotees of Bihar repeatedly urged to pay a visit to their place he went to Azimabad and after many years he visited Agra also. He enjoyed frequent travels and they had become second nature to him.

SARKAR WARIS AS A GUEST In every place his stay did not exceed more than three days. He was very particular that his host should not be subjected to bear the heavy burden of his stay and even servants were instructed not to ask anything from his host. Such of those servants who ignored his command they were dispensed with.

SARKAR WARIS FOOD HABITS Further Sarkar Waris food habits were simple and as such not a burden to the host. Once he spent a night and halted a tottering decayed house of his old devotee Hafiz Ramzani a poor person of scanty means. He served him boiled gram mixed with salt in an earthen trough and pleaded his inability to provide better dishes as he had only so much gram and nothing more in his house. Our Saint ate this ordinary food with great relish and praised his host courage and frankness. Further he never troubled his host to provide modes of conveyance since he preferred walking to other modes of conveyance.When he fell ill at Shikohabad and became weak, his devotees entreated him to travel carts. They were worried and afraid that if he were to walk it would be adverse effect on his health and they would become the target of the public for not providing the carriage to travel. More over it would be a sad reflection upon their so called devotion to neglect providing means of
prevention to the life of such a noble and dignified person. Even if they reached Deva Sheriff with Sarkar by walking what could they answer to Munira Bibi Saheba who would accuse them of endangering her brother’s life out of greedy or money. After due consideration he complied with their request but preferred walking whenever his health was sound. But later on due to debility he resorted to make use of palanquin for travelling. There was also no necessity for his host to provide furnished and comfortable rooms for his stay and even preferred to stay in thatched houses.

According to the way of life of high ranking mystics it is evident they were prepared to endure every inconvenience enjoyed upon them.

THE HONOURER OF PEOPLE’S HUMANITY

Once a funeral procession passed by and the Prophet up for it out of respect. The Companions stood stood up with him. They then asked, ‘O Messenger of God! That was the funeral of a Jew [so why did you stand]?’ The Prophet of God replied, “When you see a funeral procession, you should stand up.” ” I

From this exemplary conduct, we see that the Holy Prophet honoured the humanity of people by standing up for their funeral. It did not matter whether the person is a Muslim or not, a person’s dignity matters because all people, irrespective of their beliefs, are sacred and are thus worthy of honour and respect on account of their humanity. In another narration, it is reported that he said, “Isn’t he a soul created by God?”²

I Set forth by al-Bukhārī in al-Ṣaḥīḥ, 1:441 S1249. Muslim in alṢaḥīḥ, 2:660 S960.

2 Set forth by al-Bukhārī in al-Ṣaḥīḥ, 1:441 S1250. Muslim in alṢaḥīḥ, 2:661 S961.

अल्लाह फरमाता है:

قل لا اسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربي

ऐ महबूब! फरमा दीजिए मैं तुम से कुछ नहीं मांगता, इतना ज़रूर कहता हूँ कि मेरे करीबों से मुहब्बत करो।

हमारे रसूलुल्लाह
का इर्शाद है कि:
चार शख़्स ऐसे हैं जिन की में कयामत के दिन में शफाअत करूंगा अगर्चे वह तमाम एहले ज़मीन के गुनाहों जितने गुनाह लेकर आऐं (1) मेरी आल की तक्रीम करने वाला (2) उनकी हाजात पूरी करने वाला (3) उनके कामों में दौड़ धूप करने वाला (4) ज़बान और दिल से उनको चाहने वाला। (अल् सवाईक मेहरका)

मज़ीद इर्शाद फरमाते हैं:
मुझसे मुहब्बत करो अल्लाह की वजह से और मेरे एहले बैत मुहब्बत करो मेरी मुहब्बत की वजह से। (किताबुल शिफा) से
आले अतहार की वजह से दोज़ख़ से रिहाई का परवाना और अज़ाबे हथ से अमान की दलील है…. अल्लाह अल्लाह सब ईमान वालों ने अपने महबूब की औलाद को अपनी औलाद से महबूब तर रखा।

सैयदना सिद्दीक अकबर फरमाते हैं कि:
खुदा की कुसम में अपने करीबों से ज्यादा हुज़ूर के एहले बैत को अज़ीज़ रखता हूँ। (सहीह बुखारी)

सैयदना फारूक आज़म ने अपने लख्ते जिगर अब्दुल्लाह की निस्बत हसनैन करीमेन रिज़वानुल्लाहि तआला अलैहिम अजमईन को दोगुना माले गुनीमत दिया (अल् रियाजुल नज़रा) और एक दफा इमाम हसन से फरमाया कि:
अल्लाह के बाद तुम्हारी बरकत से हमें इज्ज़त व अज़मत अता
सैयदना अबु हुरैराने इमाम हुसैन के पाए अक्दस अपने कपड़े से पोंछे और कहा कि:
अल्लाह की क़सम ! जितने आपके फज़ाइल में जानता हूँ लोग में जान लें तो आपको कंधों पर उठाए फिरें। (इज़हारुल सआदत)

इमाम शाफई फरमाते हैं कि:
एहले बैत! तुम्हारी मुहब्बत को अल्लाह ने कुरआन में फर्ज़ करार दिया है। हमारी शान के लिए यही काफी है कि जिसने तुम पर दुरूद न पढ़ा इसकी नमाज़ नहीं होगी।

Abu Said al Khudri reports:
“We sat waiting for the Messenger of Allah (pbuh&hp) when he
came out to meet us. The strap of his sandal was broken and he
tossed it to Ali. Then he (pbuh&hp) said: “A man amongst you will
fight the people over the tawil (interpretation) of the Quran in the
same way as I have fought over its tanzil (revelation).” Thereupon
Abu Bakr said, ‘Is that I?’ The Prophet (pbuh&hp) said: “No.” Then
Umar asked him, ‘Is that I?’ “No.” said the Prophet (pbuh&hp). “It is
the mender of the sandal (i.e. Ali).”
Sunni References:

• al Hakim in Mustadrak, iii, 122;
• Ahmad ibn Hanbal in his Musnad, iii, 33, 82;
• Abu Nuaym in Hilyat al Awliya’, i, 67;
• Ibn al Athir in Usd al Ghabah, iii, 282, iv, 33;
• Ibn Hajar, al Isabah, i, 22, iv, 152;
• Ibn Abd al Barr, al lsti`ab, ii, 423;
• al Haythami, Majma al Zawa’id, v, 186;
• al Muttaqi, Kanz al Ummal, vi, 155, 390, 391.