Author: aal-e-qutub

मूता की लड़ाई

मूता जार्डन में बलक़ा के क़रीब एक आबादी का नाम है, जहां से बैतुलमक़िदस दो मंजिल पर है। मूता की लड़ाई यहीं हुई थी।

यह सबसे बड़ी खूनी लड़ाई थी जो मुसलमानों ने अल्लाह के रसूल सल्ल० की मुबारक ज़िंदगी में लड़ी, और यही लड़ाई ईसाई देशों की जीत का आरंभ- बिन्दु बनी। इसके होने का समय जुमादल ऊला सन् 08 हि० मुताबिक़ अगस्त या सितम्बर सन् 629 ई० है ।

लड़ाई की वजह

इस लड़ाई की वजह यह है कि अल्लाह के रसूल सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम ने हारिस बिन उमैर अज्दी रज़ि० को अपना पत्र देकर बुसरा के हाकिम के पास रवाना किया, तो उन्हें क़ैसर रूम के गवर्नर शुरहबील बिन अम्र ग़स्सानी ने जो बलक़ा पर नियुक्त था, गिरफ़्तार कर लिया और मज़बूती के साथ बांधकर उनकी गरदन मार दी।

याद रहे कि दूतों की हत्या सबसे बुरा और घिनौना अपराध था जो लड़ाई के एलान जैसा, बल्कि उससे भी बढ़कर समझा जाता था, इसलिए जब अल्लाह के रसूल सल्ल० को इस घटना की सूचना दी गई तो आपको यह बात बड़ी बोझ हुई और आपने उस इलाक़े पर सैनिक कार्रवाई के लिए तीन हज़ार की फ़ौज तैयार की। और यह सबसे बड़ी इस्लामी फ़ौज थी जो इससे पहले अहज़ाब की लड़ाई के अलावा किसी और लड़ाई में न जुटाई जा सकी थी।

फ़ौज के सरदार और अल्लाह के रसूल सल्ल० की वसीयत

अल्लाह के रसूल सल्ल० ने इस सेना का सेनापति हज़रत ज़ैद बिन हारिसा रज़ि० को मुक़र्रर किया और फ़रमाया कि अगर ज़ैद क़त्ल कर दिए जाएं तो जाफ़र और जाफ़र क़त्ल कर दिए जाएं तो अब्दुल्लाह बिन रुवाहा सेनापति होंगे। आपने फ़ौज के लिए झंडा बांधा और उसे हज़रत ज़ैद बिन हारिसा रज़ि० के हवाले किया।

1. ज़ादुल मआद 2/155, फ़त्हुल बारी 7/511

2. सहीह बुखारी, बाब ग़ज़वा मूता मिन अरज़िशाम 2/611

फ़ौज को आपने यह वसीयत फ़रमाई कि जिस जगह हज़रत हारिस बिन उमैर रज़ि० क़त्ल किए गए थे, वहां पहुंचकर उस जगह के रहने वालों को, इस्लाम की दावत दें। अगर वे इस्लाम कुबूल कर लें तो बेहतर, वरना अल्लाह से मदद मांगें और लड़ाई करें।

आपने फ़रमाया कि अल्लाह के नाम से, अल्लाह की राह में अल्लाह के साथ कुफ़ करने वालों से ग़ज़वा करो और देखो बद-अहदी न करना, खियानत न करना, किसी बच्चे और औरत और फ़ना के क़रीब पहुंचे बूढ़े को और गिरजा में रहने वाले सन्यासी को क़त्ल न करना, खजूर और कोई और पेड़ न काटना और किसी इमारत को न ढाना । 1

इस्लामी फ़ौज की रवानगी और

हज़रत अब्दुल्लाह बिन रवाहा का रोना

जब इस्लामी फ़ौज रवानगी के लिए तैयार हो गई तो लोगों ने आ-आकर अल्लाह के रसूल सल्ल० के मुर्क़र किए गए सेनापतियों को विदाई दी और सलाम किया । उस वक़्त एक सेनापति हज़रत अब्दुल्लाह बिन रुवाहा रजि० रोने लगे । लोगों ने कहा, आप क्यों रो रहे हैं ?

उन्होंने कहा, देखो, खुदा की क़सम ! (इसकी वजह ) दुनिया की मुहब्बत या तुम्हारे साथ मेरा ताल्लुक़ नहीं है, बल्कि मैंने अल्लाह के रसूल सल्ल० को अल्लाह की किताब की एक आयत पढ़ते हुए सुना है, जिसमें जहन्नम का उल्लेख है । आयत यह है—

‘तुममें से हर व्यक्ति जहन्नम पर पहुंचने वाला है। यह तुम्हारे रब पर एक ज़रूरी और फ़ैसला की हुई बात है।’ (1917)

मैं नहीं जानता कि जहन्नम पर पहुंचने के बाद कैसे पलट सकूंगा ?

मुसलमानों ने कहा, अल्लाह सलामती के साथ आप लोगों का साथी हो, आपकी ओर से प्रतिरक्षा करे और आपको हमारी ओर नेकी और ग़नीमत के साथ वापस लाए। हज़रत अब्दुल्लाह बिन रुवाहा ने कहा-

‘लेकिन मैं रहमान से मफ़िरत का और हड्डियों को तोड़ने वाली, भेजा निकाल लेनेवाली तलवार की काट का या किसी नेज़ेबाज़ के हाथों, आंतों और

1. मुख्तसरुस्सीरः लेख, शेख अब्दुल्लाह पृ० 327, यह हदीस घटना का उल्लेख किए बिना सहीह मुस्लिम, सुनने अबू दाऊद, तिर्मिज़ी, इब्ने माजा आदि भिन्न-भिन्न शब्दों में रिवायत की गई है।

जिगर के पार उतर जाने वाले नेज़े की चोट का सवाल करता हूं ताकि जब लोग मेरी क़ब्र पर गुज़रें, तो कहें हाय वह ग़ाज़ी, जिसे अल्लाह ने हिदायत दी और जो हिदायत पाया हुआ रहा।’

इसके बाद फ़ौज रवाना हुई। अल्लाह के रसूल सल्ल० उसके साथ चलते हुए सनीयतुल विदाअ तक गए और वहीं उसे विदा किया।

इस्लामी फ़ौज आगे बढ़ी और ख़ौफ़नाक हालत सामने आई

इस्लामी फ़ौज उत्तर की ओर बढ़ती हुई मआन पहुंची। यह जगह उत्तरी हिजाज़ से मिले हुए शामी (जोर्डनी) इलाक़े में वाक़े हैं। यहां फ़ौज ने पड़ाव डाला और यहीं जासूसों ने खबर दी कि हिरक़्ल क़ैसर रूम बलक़ा के क्षेत्र में मआब नामी जगह पर एक लाख रूमियों की फ़ौज लेकर पड़ाव डाले पड़ा है और उसके झंडे तले लख्म व जज़ान, बिलक़ीन व बहरा और बली (अरब क़बीले) के और एक लाख लोग जमा हो गए हैं।

मआन में मज्लिसे शूरा

मुसलमानों के हिसाब में सिरे से यह बात थी ही नहीं कि उन्हें किसी ऐसी भारी सेना से मुक़ाबला करना पड़ेगा जिससे वे बहुत दूर की धरती पर एकदम अचानक दो चार हो गए थे। अब उनके सामने सवाल यह था कि तीन हज़ार की थोड़ी सी फ़ौज दो लाख के ठाठों मारते हुए समुद्र से टकरा जाए या क्या करे ?

मुसलमान हैरान थे और इसी हैरानी में मआन के अन्दर दो रातें ग़ौर और मश्विरा करते हुए गुज़ार दीं। कुछ लोगों का विचार था कि हम अल्लाह के रसूल सल्ल० को लिखकर दुश्मन की तायदाद की ख़बर दें। इसके बाद या तो अपकी ओर से और कुमक मिलेगी या और कोई हुक्म मिलेगा और उसका पालन किया जाएगा।

लेकिन हज़रत अब्दुल्लाह बिन रुवाहा रज़ियल्लाहु अन्हु ने इस राय का विरोध किया और यह कहकर लोगों को गरमा दिया कि लोगो ! खुदा की क़सम ! जिस चीज़ से आप कतरा रहे हैं, यह तो वही शहादत है जिसकी तलब में आप निकले हैं। याद रहे दुश्मन से हमारी लड़ाई तायदाद, ताक़त और सामान के बल पर नहीं है, बल्कि हम केवल उस दीन के बल पर लड़ते हैं, जिसे अल्लाह ने हमें दिया है। इसलिए चलिए, आगे बढ़िए। हमें दो भलाइयों में से एक भलाई हासिल होकर रहेगी। या तो हम ग़ालिब आएंगे या हमें शहादत नसीब होगी। आखिर में हज़रत

इब्ने हिशाम 2/373, 374, जादुल मआद 2/156,
अब्दुल्लाह बिन रुवाहा रज़ि० की पेश की हुई बात तै पा गई ।

दुश्मन की ओर इस्लामी फ़ौज का आगे बढ़ना

ग़रज़ इस्लामी फ़ौज ने मआन में दो रातें गुजारने के बाद दुश्मन की ओर बढ़ना शुरू किया और बलका की एक बस्ती में, जिसका नाम मशारिफ़ था, हिरक़्ल की फ़ौजों से उसका सामना हुआ। इसके बाद दुश्मन और ज़्यादा क़रीब आ गया और मुसलमानों ने ‘मूता’ की ओर सिमट कर पड़ाव डाल दिया, फिर फ़ौज की जंगी ततब क़ायम की गई। दाएं हिस्से में कुतबा बिन क़तादा अज़री मुक़र्रर किए गए और बाएं हिस्से में उबादा बिन मालिक अंसारी रजि० ।

लड़ाई की शुरुआत और सेनापतियों का एक के बाद एक शहीद होना

इसके बाद मूता ही में दोनों फ़रीक़ों के बीच टकराव हुआ और बड़ी तेज़ लड़ाई शुरू हुई। तीन हज़ार की नफ़री दो लाख के टिड्डी दल के तूफ़ानी हमलों का मुक़ाबला कर रही थी। अनोखी लड़ाई थी, दुनिया फटी-फटी आंखों से देख रही थी, लेकिन जब ईमान की ठंडी हवा चलती है तो इसी तरह की अनोखी बातें ज़ाहिर होती हैं।

सबसे पहले अल्लाह के रसूल सल्ल० के चहेते हज़रत ज़ैद बिन हारिसा रज़ि० ने झंडा लिया और ऐसी बहादुरी से लड़े कि इस्लामी योद्धाओं के अलावा कहीं और उसकी मिसाल नहीं मिलती। वह लड़ते रहे, लड़ते रहे, यहां तक कि दुश्मन के नेज़ों में गुथ गए और शहीद होकर धरती पर आ रहे ।

इसके बाद हज़रत जाफ़र रज़ि० की बारी थी। उन्होंने लपककर झंडा उठाया और बेमिसाल लड़ाई शुरू कर दी। जब लड़ाई की तेज़ी चरम सीमा को पहुंची तो अपने लाल और काले घोड़े की पीठ से कूद पड़े, कूचें काट दीं और वार पर वार करते और रोकते रहे, यहां तक कि दुश्मन की चोट से दाहिना हाथ कट गया, इसके बाद उन्होंने झंडा बाएं हाथ में ले लिया और उसको बराबर उठाए रखा, यहां तक कि बायां हाथ भी काट दिया गया, फिर दोनों बाक़ी बाजुओं से झंडा गोद में ले लिया और उस वक़्त तक ऊंचा उठाए रखा, जब तक कि शहीद नहीं हो गए। कहा जाता है कि एक रूमी ने उनको ऐसी तलवार मारी कि उनके दो टुकड़े हो गए। अल्लाह ने उन्हें उनके दोनों बाज़ुओं के बदले जन्नत में दो बाजू अता किए, जिनके ज़रिए वह जहां चाहते हैं, उड़ते हैं, इसीलिए उनकी उपाधि जाफ़र तैयार और जाफ़र जुल जनाहैन पड़ गया। (तैयार का अर्थ है उड़ने वाला और ज़ुल जनाहैन यानी दो बाजुओं वाला)

इमाम बुखारी ने नाफ़ेअ के वास्ते से इब्ने उमर रजि० का यह बयान रिवायत किया है कि मैंने मूता की लड़ाई के दिन हज़रत जाफ़र के पास जबकि वह शहीद हो चुके थे, खड़े होकर उनके जिस्म पर नेङ्गे और तलवार के पचास घाव गिने, उनमें से कोई भी घाव पीछे नहीं लगा था ।

एक दूसरी रिवायत में इब्ने उमर रज़ि० का यह बयान इस तरह रिवायत किया गया है कि मैं भी इस ग़ज़वे में मुसलमानों के साथ था । हमने जाफ़र बिन अबी तालिब को खोजा तो उन्हें क़त्ल किए गए लोगों में पाया और उनके जिस्म में नेज़े और तीर के नव्वे से ज़्यादा घाव पाए।2 नाफ़ेअ ने उमरी की रिवायत में इतनी और वृद्धि है कि हमने ये सब घाव उनके जिस्म के अगले हिस्से में पाए ।

इस तरह की वीरता से भरपूर लड़ाई के बाद जब हज़रत जाफ़र रज़ियल्लाहु अन्हु भी शहीद कर दिए गए तो अब हज़रत अब्दुल्लाह बिन रुवाहा रज़ि० ने झंडा उठाया और अपने घोड़े पर सवार आगे बढ़े और अपने आपको मुक़ाबले के लिए तैयार करने लगे, लेकिन उन्हें कुछ संकोच हुआ, कुछ झिझके भी, लेकिन इसके बाद कहने लगे-

‘ऐ नफ़्स ! क़सम है कि तू ज़रूर मुकाबले में उतर, चाहे नागवारी के साथ, चाहे खुशी-खुशी । अगर लोगों ने लड़ाई छेड़ रखी है और नेज़े तान रखे हैं, तो मैं तुझे क्यों जन्नत से हटा हुआ देख रहा हूं।’

इसके बाद वे मुक़ाबले में उतर आए। इतने में उनका चचेरा भाई एक गोश्त लगी हुई हड्डी ले आया और बोला, इसके ज़रिए अपनी पीठ मज़बूत कर लो, क्योंकि इन दिनों तुम्हें कड़े हालात से दो चार होना पड़ा है। उन्होंने हड्डी लेकर एक बार नोची, फिर फेंककर तलवार थाम ली और आगे बढ़कर लड़ते-लड़ते शहीद हो गए।

■ The Spiritual Fruits of Astaghfār:
Seeking Forgiveness from Allāh Almighty

There is a remembrance that cleanses the heart without making a sound, softens the soul without force, and opens the door of return no matter how far a servant may have wandered.
That remembrance is Astaghfār.

To say Astaghfirullāh is not merely to ask that a sin be erased. It is to acknowledge our weakness, abandon reliance upon ourselves, and turn once more toward the infinite Mercy of Allāh Almighty.

■ What Is Astaghfār?

Astaghfār means seeking forgiveness from Allāh Almighty.

The root gh-f-r carries meanings connected with covering, protecting, and forgiving. Thus, when the servant seeks maghfirah, he asks Allāh Almighty not only to pardon his sin, but to cover him with His mercy and protect him from its consequences.

▪︎ Allāh Almighty says:

“Whoever does evil or wrongs himself and then seeks forgiveness from Allāh will find Allāh Forgiving, Merciful.” (Qur’ān 4:110)

Astaghfār therefore belongs to the very essence of the believer’s journey: sin to awareness to repentance to forgiveness to nearness. The seeker does not remain imprisoned by yesterday’s failure. He returns. And every sincere return is beloved to Allāh Almighty.

■ Astaghfār and the Purification of the Heart

The heart can become clouded by heedlessness, attachment, pride, anger and sin. Astaghfār is among the greatest means by which that darkness is removed.

▪︎ The Beloved Messenger of Allāh ﷺ said:

“By Allāh, I seek forgiveness from Allāh and repent to Him more than seventy times a day.”
(Ṣaḥīḥ al-Bukhārī)

If the Messenger of Allāh ﷺ, whose past and future sins were forgiven, constantly sought forgiveness, how much more should we, who are immersed in weakness and need, make Astaghfār part of our daily lives?

Astaghfār teaches the heart humility.
It whispers:

“I cannot purify myself by myself.
I need You, O Allāh.”

■ The Qur’ānic Call to Astaghfār

The Qur’ān repeatedly connects seeking forgiveness with mercy, repentance, blessing and divine protection.

▪︎ Allāh Almighty says:

“Do they not repent to Allāh and seek His forgiveness? And Allāh is Forgiving, Merciful.”
(Qur’ān 5:74)

▪︎ And:

“Seek forgiveness of your Lord and then turn to Him in repentance. Indeed, my Lord is Merciful, Most Loving.” (Qur’ān 11:90)

▪︎ And He describes the people of taqwā:

“Those who, when they commit an immorality or wrong themselves, remember Allāh and seek forgiveness for their sins.” (Qur’ān 3:135)

The secret is not that the righteous never fall.
Rather, when they fall, they return.

■ Astaghfār and the Promise of Relief

Allāh Almighty relates the words of Prophet Nūḥ, peace be upon him:

“Ask forgiveness of your Lord. Indeed, He is ever Forgiving. He will send rain upon you in abundance, give you increase in wealth and children, and provide you with gardens and rivers.” (Qur’ān 71:10–12)

Astaghfār is therefore not merely about the Hereafter. It is a means through which the servant seeks Allāh’s mercy in every dimension of life. But its greatest gift is not wealth.
It is the return of the heart to its Lord.

■ When Should We Make Astaghfār?

▪︎ After Falling Into Sin

The moment the servant realizes that he has wronged himself, he should not allow Shayṭān to convince him that he is too sinful to return.

▪︎ Allah Almighty teaches us the prayer of Ādam and Ḥawwā’, peace be upon them:

“Our Lord, we have wronged ourselves. If You do not forgive us and have mercy upon us, we will surely be among the losers.” (Qur’ān 7:23)

The door of repentance remains open.
Do not allow shame to prevent you from returning to the One whose Mercy is greater than your sin.

▪︎ After Worship

The servant should seek forgiveness even after good deeds, because he knows that his worship is never performed with the perfection that Allāh Almighty deserves. For this reason, Astaghfār is prescribed after the prayer.

The servant finishes his ṣalāh and immediately says:

Astaghfirullāh.
Astaghfirullāh.
Astaghfirullāh.

It is as though he is saying:

“O Allāh, forgive the shortcomings in the worship I have just offered You.”

▪︎ During the Last Portion of the Night

▪︎ Allāh Almighty praises those who seek forgiveness before dawn:

“And in the hours before dawn they would seek forgiveness.” (Qur’ān 51:18)

These are precious moments for the seeker.
The world is quiet. The distractions have fallen silent. The heart becomes more receptive.
And the servant whispers: Astaghfirullāh…
Sometimes a single sincere Astaghfirullāh uttered in the darkness can carry more weight upon the heart than a thousand words spoken without presence.

■ The Beautiful Formula of Astaghfār

Among the well-known formulas of seeking forgiveness is:

Astaghfirullāha al-ʿAẓīm, alladhī lā ilāha illā Huwa, al-Ḥayy al-Qayyūm, wa atūbu ilayh.

“I seek forgiveness from Allāh Almighty, there is no deity except Him, the Ever-Living, the Sustainer of all, and I repent to Him.”

Its meaning is profound.

The servant does not merely say:

“Forgive me.” He declares:

“You alone are worthy of worship.
You alone sustain me.
I have wronged myself.
And I return to You.”

That is the essence of tawbah.

■ Astaghfār in Times of Hardship

When difficulties descend upon the servant, Astaghfār reminds him that relief ultimately comes from Allāh Almighty.

The Prophet ﷺ taught his Ummah to increase remembrance and supplication during times of great signs and difficulty. Astaghfār therefore becomes a refuge, not because every difficulty will immediately disappear, but because the heart learns where to turn when it does.

From the creation to the Creator.
From anxiety to surrender.
From heedlessness to remembrance.

■ The Final Door: Never Despair

Perhaps the greatest spiritual benefit of Astaghfār is that it teaches the servant never
to despair of Allāh Almighty.

▪︎ Allāh Almighty says:

“O My servants who have transgressed
against themselves, do not despair of the mercy of Allāh. Indeed, Allāh forgives all sins.
He is truly the Most Forgiving, Most Merciful.”
(Qur’ān 39:53)

Notice the tenderness of this verse. Allāh Almighty does not address them merely as “sinners.” He calls them:

“My servants.” Even after they have transgressed. Even after they have fallen.
The relationship has not been severed.
The door has not been closed.
The servant can still return.

■ The Way of the Awliyā’

The great people of spiritual realization understood that Astaghfār is not simply a formula upon the tongue.

It is a state of the heart. It is to recognize one’s poverty before the Rich. One’s weakness before the Powerful. One’s ignorance before the All-Knowing. And one’s need before the One who needs none.

The seeker who makes Astaghfār sincerely gradually discovers that forgiveness is not merely about removing yesterday’s darkness.
It prepares the heart for tomorrow’s light.

■ The Story of Imām al-Ḥasan al-Baṣrī, may Almighty Allāh have mercy upon him;

It is famously reported that when people came to Imām al-Ḥasan al-Baṣrī with different complaints, including poverty, drought and difficulties in life, he repeatedly directed them toward seeking forgiveness.

When questioned about this, he pointed toward the verses of Sūrah Nūḥ:

“Ask forgiveness of your Lord. Indeed,
He is ever Forgiving.” (Qur’ān 71:10)

Then Allāh Almighty mentions rain, wealth, children, gardens and rivers. The lesson is profound: When the servant repairs his relationship with Allāh, he places himself beneath the rain of Divine Mercy.

■ The Deeper Secret of Astaghfār

There are people who say Astaghfirullāh
with their tongues while their hearts remain attached to the very thing for which they seek forgiveness. But the deeper Astaghfār is different.

It is when the tongue seeks forgiveness, the heart feels remorse, the soul turns away from the sin, and the servant resolves to return to Allāh Almighty. Then Astaghfār becomes a transformation rather than merely a repetition.

The seeker begins with: “Astaghfirullāh.”
He continues with: “I have wronged myself.”
Then: “I return to You.” And eventually the heart discovers: “There is nowhere to return except to You.”

■ A Final Reflection

Do not underestimate the words: Astaghfirullāh. Say them when you have sinned. Say them when you have been heedless. Say them after your worship.
Say them when your heart feels hard.
Say them when you are confused.
Say them when you are grateful.

Say them before dawn, after prayer, while walking, while sitting, and whenever your heart remembers its Lord. For Astaghfār is the language of the servant who knows his own weakness and trusts in the Mercy of Allāh Almighty.

And perhaps one day, after thousands of whispered Astaghfirullāhs, you will discover that what you thought was merely a request
for forgiveness was actually Allāh Almighty drawing your heart back toward Him.

“Astaghfirullāha Rabbī min kulli dhanbin wa atūbu ilayh.”

“I seek forgiveness from Allāh, my Lord, from every sin, and I turn to Him in repentance.”

May Allāh Almighty cleanse our hearts,
conceal our faults, forgive our sins, accept
our repentance, illuminate our souls, and make our final return to Him one of love, mercy and acceptance.

And only with Almighty Allāh is true success.

“Hazrat Abu Sabit (Jo Hazrat Abu Zarr Ghifari Ke Azad Karda Ghulam The) Se Marwi Hai, Wo Apna Mukammal Waqia Bayan Karte Hue Farmate Hai Ki:
.
Jang-e-Jamal Ke Din Mai Hazrat Ali Ibn Abi Talib (عليه السلام) Ke Saath Khada Tha. Magar Jab Maine Ummul Momineen Hazrat Ayesha (سلام الله علیها) Ko (Mukhalif Simt Me) Dekha, To Mere Dil Me Wo Shak Aur Khatra Paida Ho Gaya Jo Aam Taur Par Insano Ke Dilon Me Aata Hai (Ki Dono Taraf Musalman Aur Bade Sahaba Hain).
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Lekin Jab Zohar Ka Waqt Hua To Allah Ta’ala Ne Wo Shak Mere Dil Se Nikaal Diya Aur Maine (Mutma’in Hokar) Ameer-ul-Momineen Hazrat Mawla Ali (عليه السلام) Ke Saath Mil Kar Jang Ki.
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Jang Khatam Hone Ke Baad Mai Madinah Munawwarah Aaya Aur Ummul Momineen Hazrat Umme Salma (سلام الله علیها) Ki Khidmat Me Hazir Hua. Maine Arz Kiya : ‘Allah Ki Qasam! Mai Yahan Aapse Kuch Khane Peene Ka Sawal Karne Nahi Aaya Hu, Mai Abu Zarr Ka Ghulam Hu.’ Unhone Farmaya : ‘Khush Aamdeed (Tumhara Aana Mubarak Ho).’
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Phir Maine Unhe Apna Poora Waqia Aur Jang-e-Jamal Me Dil Me Paida Hone Wale Shak Ke Baare Me Bataya. Hazrat Umme Salma (سلام الله علیها) Ne Poocha : ‘Toh Phir Tum Kiske Saath Khade Rahe (Kiska Saath Diya)?’
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Maine Jawab Diya : ‘Hazrat Mawla Ali (عليه السلام) Ka.’
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Yeh Sun Kar Hazrat Umme Salma (سلام الله علیها) Ne Farmaya : ‘Tumne Bilkul Theek Kiya! Kyunke Maine Khud RasoolAllah (صلى الله عليه وآله وسلم)‎ Ko Yeh Farmate Hue Suna Hai:
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عَلِيٌّ مَعَ الْحَقِّ وَالْحَقُّ مَعَ عَلِيٍّ، وَلَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ
*(Ali Haq Ke Saath Hain Aur Haq Ali Ke Saath Hai, Aur Yeh Dono Hargiz Ek Dusre Se Juda Nahi Honge Yahan Tak Ki Hauz-e-Kausar Par Mere Paas Aayein).’
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Reference:
– Tareekh Dimashq (Ibn Asakir), 42/449,
– Al-Mustadrak ‘ala al-Sahihayn (Al-Hakim), 03/134, Raqam-4628,
– Al-Mu’jam al-Kabeer (Al-Tabarani), 23/330, Raqam-759,
– Fara’id al-Simtayn (Al-Juwayni), 01/176,
– Kanz al-Ummal (Al-Muttaqi al-Hindi), 11/621, Raqam-33018.
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اَللّٰھُمَّ صَلِّ عَلَی سَیِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَ عَلَی اٰلِ سَیِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَ بَارِکْ وَ س٘لِّمْ”

Fawaid-ut-Tareekh (1)

Sahabi Rasool Allah ﷺ Sayyidna Aamir bin Wathilah (RA) bayan karte hain ke main Muawiya ke paas gaya to Muawiya ne mujh se kaha:
“Ae Abu Tufail! Tum Qatilaan-e-Usman mein se to nahi ho?”

Main ne jawab diya:
“Nahi, lekin main un logon mein se hoon jo us waqt maujood the magar un ki madad nahi ki.”

Muawiya ne kaha:
“Kis cheez ne tumhein un ki madad karne se roka?”

Main ne jawab diya:
“Muhajireen aur Ansaar ne bhi un ki madad nahi ki.”

Muawiya ne kaha:
“Achha, sirf un par tumhara haqq tha ke woh tumhari madad karte.”

Main ne kaha:
“Ae badshah! Aap ko un ki madad se kis ne roka tha jab ke aap ke saath Ahl-e-Sham ki badi tadaad maujood thi?”

Muawiya ne jawab diya:
“Haan, main ne un ke khoon ka mutalba kar ke un ki madad nahi ki.”

Sayyidna Abu Tufail (RA) yeh sun kar muskara pade aur farmaya:
“Ae Muawiya! Hazrat Usman aur tumhari misaal waisi hai jaise ek shair ne bayan ki hai:

‘Apni wafat ke baad main tujhe noha karne wala na paun,
kyon ke meri zindagi mein tum ne mujhe kabhi bhi koi zaad-e-raah nahi diya.’”

Tareekh-ul-Khulafa, p. 331
Intikhab wa tarjuma: Syed Hasni