Day: September 18, 2023

ACCOUNT OF THE PRAYERS BY THE APOSTLE OF
ALLAH, MAY ALLAH BLESS HIM

Volume 1, Parts II.86.1
Muhammad Ibn ‘Abd Allah al-Asadi informed us; Mis’ar informed us on
the authority of Ziyad Ibn ‘Ilagah that he heard al-Mughirah Ibn
Sh’uhab saying:
The Apostle of Allah, may Allah bless him, used to stand (offering
prayers) till his feet or legs were swollen. Then he was asked about it and
he replied: Should I not be a grateful servant?
Volume 1, Parts II.86.2
Sulayman Ibn Dàwud al-Hashimi informed us: Ibrahim Ibn Sa’d
informed us on the authority of his father, he on the authority of Abu
Salamah; he said:
The Apostle of Allah, may Allah bless him, did not pass away until most
of his prayers had been offered sitting. He used to say: The most actions
liked by Allah are those done even perpetually though they be small.
Volume 1, Parts II.86.3
Al-Fadl Ibn Dukayn informed us: ‘Azrah Ibn Thabit al-Ansari informed
us on the authority of Thumàmah Ibn Abd Allah Ibn Anas; he said: Anas used to take breath (in drinking water) twice or thrice and thought that the Apostle of Allah, may Allah bless him used to breath thrice./

Volume 1, Parts II.86.4 Ishaq Ibn Isa informed us: 'Abd al-Warith Ibn Sa'id informed us: Abu 'Isam informed us on the authority of Anas; he said: The Apostle of Allah, may Allah bless him, used to (pause for) breathing thrice during drinking water, and said: It is very pleasant, blessed and blissful. Anas said: I breath thrice during drinking water. Volume 1, Parts II.86.5 Al-Fadl Ibn Dukayn and Ahmad Ibn 'Abd Allah Ibn Yunus informed us on the authority of Mandal, he on the authority of Muhammad Ibn 'Ajlan, he on the authority of Sumayyi he on the authority of Abu Salih, he on the authority of Abu Hurayrah; he said: When the Apostle of Allah, may Allah bless him, felt thirsty, his voice became low and he covered his face. Volume 1, Parts II.86.6 Al-Fadl Ibn Dukayn informed us: Talhah Ibn 'Amr informed us on the authority of 'Ata, he on the authority of the Prophet, may Allah bless him; he said: We, the Prophets have been commanded to take our day-break meals late and break the fasts early, and that we should keep our right hands in prayers about our left hands.

Volume 1, Parts II.86.7 Muhammad IbnAbd Allah al-Asadi informed us: Sufyan informed us
on the authority of Abu Fazarah, he on the authority of Yazid Ibn al￾Asamm; he said:
The Apostle of Allah, may Allah bless him, was never seen yawning in
prayers.
Volume 1, Parts II.86.8
Abd Allah Ibn Ja'far al-Raqqi informed us; Ibn al-Mubarak informed us on the authority of Mamar, he on the authority of al-Zuhri; he said:
The Apostle of Allah, may Allah bless him, never rode while going with
funeral party.
Volume 1, Parts II.86.9
‘Attab Ibn Ziyad informed us: Abd Allah Ibn al-Mubarak informed us: 'Abd al-'Aziz Ibn Abi Rawwad informed us; he said: When the Apostle of Allah, may Allah bless him, attended a funeral, he kept most of the time quiet and talked to himself. They (Companions) thought, that he was talking to himself of the dead person, and so nobody spoke to him nor a question was asked of him. Volume 1, Parts II.86.10 Sa'id Ibn Muhammad al-Thaqafi informed us on the authority of al￾Ahwas Ibn Hakim, he on the authority of Abu 'Awn, Rashid Ibn Sa'd and his own father; they said: When the Apostle of Allah, may Allah bless him, offered prayers he placed his right hand above his left hand.

Volume 1, Parts II.86.11 'Affan Ibn Muslim informed us: Aban informed us: Qatadah informed us: Safiyyah Bint Shaybah related to me on the authority of 'Ayishaht: That the Prophet, may Allah bless him, took his bath with a sa (of water)
(Sais a measure of weight as well as of capacity. In each case it is equal to four mudds and a mudd is equal to a pound and one third of it.) and made ablution with a mudd*

Volume 1, Parts II.86.12 'Abd Allah Ibn Idris al-Awdi informed us: I heard al-Amash mentioning
on the authority of Salim Ibn Abi al-Jad, he on the authority of Kurayb, he on the authority of Ibn 'Abbas; he said: I passed one night with my aunt Maymunah (Prophet's wife). The Apostle of Allah, may Allah bless him, got up, took bath and a kerchief was brought to him but he did not touch it, and demonstrating by his hand he said: In this way; pointing by his hand. He (Ibn Sad) said: It
means: Shaking off.
Volume 1, Parts II.86.13
‘Ubayd Allah Ibn Musa informed us; he said: Khallad al-Saffar informed
us on the authority of Yazid al-Rafashi, he on the authority of Anas Ibn
Malik:
Verily when the Apostle of Allah, may Allah bless him, made ablution, he
combed his beard (with fingers) and said: My Lord commanded me thus.
Ubayd Allah put his right hand under his chin as if he was raising his beard towards the sky.

Volume 1, Parts II.86.14 Muhammad Ibn Rabi'ah al-Kilabi informed us on the authority of Abu 'Amr Ibn al-Ala, he on the authority of Iyas Ibn Jafar al-Hanafi; he said: I have been informed that the Apostle of Allah, may Allah bless him, owned a kerchief with which he dried (his face etc) after ablution.

Volume 1, Parts II.86.15 Yahya Ibn al-Sakan informed us: Shubah informed us: Al-Ash’ath Ibn
Sulayman informed us on the authority of his father, he on the authority
of Masruq, he on the authority of Ayishah; she said: The Apostle of Allah, may Allah bless him, liked to begin all his action. With the right side, in his ablution, in his walk and in his wearing shoe.

Volume 1, Parts II.86.16 'Affan Ibn Muslim informed us: Aban Ibn Yazid informed us on the authority of Qatadah, he on the authority of Anas; he said: The Apostle of Allah, may Allah bless him, slaughtered his sacrificial animals with his hand and recited: In the name of Allah. Volume 1, Parts II.86.17 'Affan lbn Muslim related to us: Aban Ibn Yazid al-Attar related to us:
Yahya Ibn Abu Kathir related to us: ‘Imran Ibn Hittan related to me:
That ‘Ayishah related to him; she said:
The Prophet of Allah, may Allah bless him, did not leave in his house
anything bearing cross without breaking it.
Volume 1, Parts II.86.18
Sa’id Ibn Muhammad al-Thaqafi informed us: Abu al-Nadr Salim
informed us on the authority of Nafi’, he on the authority of Ibn Umar: When the Prophet, may Allah bless him feared somethiag i. e, he would forget it, he tied a thread to his small finger or his ring.

Volume 1, Parts II.86.19 Ishaq Ibn 'Isa informed us: Hammad Ibn Salamah informed us on the authority of Yunus Ibn Khabbab, he on the authority of Mujahid: Verily the Prophet, may Allah bless him, kept fast on Mondays and Thursdays.
Volume 1, Parts II.86.20 Ishaq Ibn Isa informed us: Hammad Ibn Salamah informed us on the authority of Thabit, he on the authority of Anas: Verily the Prophet, may Allah bless him, kept fasting till it was said he would continue fasting; and he stopped fasting till it was said he would stop fasting. Volume 1, Parts II.86.21 Shurayh Ibn al-Nu'man related to us: Hushaym informed us; he said: Muhammad Ibn Ishaq informed us on the authority of Hafs Ibn 'Ubayd Allah Ibn Anas, he on the authority of Anas Ibn Malik; he said: The Apostle of Allah, may Allah bless him, used to break fast on the day of 'Id al-Fitr with dates then he came out (to offer prayers). Volume 1, Parts II.86.22 Ibrahim Ibn Shammas informed us; he said: Yahya Ibn al-Yaman informed us on the authority of Sufyan, he on the authority of Jàbir, he on the authority of Abu Muhammad, he on the authority of 'Ayishah; she said: The Prophet, may Allah bless him, did not sit in a dark house till it was lighted with a lamp.
Volume 1, Parts II.86.23 Musa Ibn Dawud vertelde aan ons; Ibn Lahiah informeerde ons op
autoriteit van al-Harith Ibn Yazid, hij op autoriteit van ‘Ali Ibn Rablah;
een zekere persoon hoorde ‘Ubadah Ibn al-Samet zeggen:
De profeet (vzmh) kwam naar ons toe en Abu Bakr zei: Sta op! (Get up)!
wij moeten een opvolger van de Boodschapper van Allah (vzmh) zoeken
tegen deze hypocriet. De Boodschapper van Allah (vzmh) zei: “Niemand
moet voor mij opstaan, maar alleen voor Allah”.
Volume 1, Parts II.86.24
Musa Ibn Dáwud and Qutaybah Ibn Sa’id informed us, they said: lbn
Lahi’ah informed us on the authority of ‘Ugayl, he on the authority of
Ibn Shihab:
When the first fruit of the season was brought to the Prophet, may Allah
bless him, he kissed it and placed it on his eyes and said: 0 Allah ! show
us the last as Thou hast shown the first.
Volume 1, Parts II.86.25
Abd Allah Ibn Maslamah Ibn Qanab informed us: Sulayman Ibn Bilal
informed us on the authority of Rabi’ah, he on the authority of ‘Abd alMalik Ibn Sa’id, he on the authority of Abu Humayd or Abu Usayd; he
said:
The Apostle of Allah, may Allah bless him, said: If you hear a (….) from
me to which your hearts accept and your hair and countenance are
softened by it and you think that it is close to you, then I shall be closer to
it than you. When you hear a hadith from me which your hearts reject
and your hair and countenance dislike and you think it is far from you
then I shall be farther from it than you.

इश्क से सम्बन्धित वचन

अनुराग तथा इश्क के बारे में जो कथन वारिस पाक के हैं। इससे प्रत्यक्ष हो जाता है कि प्रेम व ईश्क में स्थिर पद होना हर व्यक्ति के बस की बात नहीं है जैसा कि आप व्यक्त करते हैं :

‘आशिकी एक मलामत है। मानव दीन-दुनियां से गुजर जाता है और वियोग में मर जाता है। उसी विरह में तो मजा है वरना फिर कुछ नहीं। माशूक का तरसाना, छुपना तथा सख्ती करना ही तो उसकी कृपा और दया है। इसके सिवा कुछ नहीं। अध्यात्म या ब्रह्म ज्ञान (मारफत) कमाने से नहीं मिलती सिर्फ वहबी अर्थात ईश्वर की देन है। वह खुदा अपनी मारफत (अपने तक पहुँच) जिसको चाहे प्रदान करे किसी का ठीका नहीं है।’

स्वयं सरकार वारिस पाक इसकी व्याख्या करते हैं। आशिक कौन है ? होने को हजारों इश्क का दम भरते हैं किन्तु वास्तव में आशिक कहलाने का जो भागी है। उसमें क्या विशेषताऐं होनी जरूरी हैं? आप इस सम्बन्ध में स्वयं कहते हैं जिसने जान को कुर्बान न किया वह आशिक नहीं। लैला के हजारों और यूसुफ के लाखों चाहने वाले थे पर यह मजनू और जुलेखा का ही भाग्य था। अतः जो जिसके भाग्य का होता है वही पाता है। एक अन्य अवसर पर आप ने कहा था कि ज्ञान और चीज़ है इश्क और चीज़। जहाँ इश्क का साम्राज्य होता है वहाँ ज्ञान और बुद्धि का प्रवेश नहीं होता है । इश्क में मनुष्य को क्या मिलता है और इसमें किन कठिनाइयों का सामना करना पड़ता है। इस विषय पर हुजूर पाक संक्षिप्त शब्दों में ब्यान करते हैं ‘इश्क में त्याग ही त्याग हैं, तर्क दुनिया (संसार का त्याग है). तर्क उकबा (आखिरत का त्याग), तर्क मौला (ईश्वर का त्याग), त्याग ही त्याग है और अपना आप वियोग है।’

हुजूर पाक के एक कथन से यह समस्या भी साफ हो जाती है कि आशिक और माशूक में कोई भेद नहीं रहता है। वास्तव में अपने से वियोग है जिससे आशिक को काम पड़ता है। आपका कथन है ‘इश्क की मंजिल में अस्तित्व ही विशेषता हो जाती है।’ आप प्रारम्भिक इश्क के सम्बन्ध में कहते हैं ‘ख्याल में में माशूक की सूरत जमा लेना चाहिए जो सूरत जम गयी वही मृत्यु के बाद भी स्थिर रहती है और उसी के साथ उसका अन्त भी होता है।’ सरकार वारिस पाक का एक दूसरा कथन है ‘आशिक जिस ख्याल में मरता है वही ख्याल उसका स्वर्ग-नर्क और हस्र (प्रलय) के पश्चात उसके साथ है। आशिक, इश्क के खिंचाव की अधिकता में स्वयं वही हो जाता है। जिसके भीतर इश्क व मुहब्बत नहीं वह इसको नहीं समझ सकता और न इस पथ पर चल सकता है। ईश्वर के इश्क की विशेष दशाएं अथवा अवस्थाएं हैं। प्रत्येक व्यक्ति का कार्य नहीं है कि वह उसका भार वहन कर सके।’ तथापि इश्क की गति की सरकार वारिस पाक संक्षिप्त रूप से व्यक्त करते हैं।

इश्क और अनुराग की उल्टी चाल है। जिसको अपनाता, प्यार करता है उसी को जलाता है। जिसको प्यार नहीं करता उसकी बागडोर ढीली कर देता है। प्रेम ज्ञान सीखने से नहीं आता जो पुस्तकों से प्राप्त हो सके। यह एक ईश्वर प्रदत्त वस्तु है जिसको बाँटने वाले ईश्वर ने जिसे चाहा व्याकुल हृदय प्रदान कर दिया उसी का भाग है। यह भी कहा जुबानी पढ़ना लिखना और है, दिल से मुहब्बत करना और

है। जुबानी पढ़ने लिखने से कुछ नहीं होता प्रेम विचित्र वस्तु है। ईश्वर प्रेमियों की मर्यादा यह होती है कि वह किसी को अन्य नहीं समझते। उनको प्रत्येक वस्तु में ईश्वर का प्रकाश ही दिखाई देता है। आपका कहना है मजहबे इश्क में कुफ्र ही इस्लाम है (अधर्म ही धर्म है) इसी से मिलता जुलता हुजूर वारिस पाक का दूसरा कथन भी है ‘अनुराग में धर्म-अधर्म (कुफ्र इस्लाम) से कोई सम्बन्ध नहीं। इसमें शरीयत का कुछ दखल नहीं।’ सूफी संतो के कुछ शब्द वाह्य ज्ञानियों को भोंडा सा जान पड़ते हैं किन्तु ऐसी वास्तविकता नहीं है। उनकी भाषा शैली अलग होती है। वाह्यदर्शी लोग जाहिरी अर्थ लगाकर अपना आदेश लागू कर देते हैं और कहने वालों को काफिर और बेदीन, अधर्मी ठहरा देते हैं। यह अवस्था भी आशिकों के निकट इश्क के विपरीत नहीं माना जाता यही वह स्थान है जहां हरि इच्छा में आनन्दित रहने का पथ मिलता है और पूरा होता है। हुजूर वारिस पाक कहते हैं, जो कुर आशिक माशूक के लिए कहे वह उचित और ठीक है तथा जो सत्कार करे जैसी मर्यादा बनाए सो उचित है। जो माशूक आशिक के सम्बन्ध में कहे उसी को सहर्ष मानने का स्थान हैं आशिक को चारा नहीं।’

उक्त विषय से सम्बन्धित हुजूर पाक की दूसरी वाणी इस भांति है:

आशिक अपने माशूक की जो बड़ाई करे वह सब ठीक है, उसे पाप नहीं लगता न उस पर कोई धर पकड़ है। लैला रा बचस्मे मजनू वायददीद (लैला को मजनू की नजर से देखना चाहिए)। बस अन्य कोई वह नेत्र नहीं पा सकता। हज़रत मूसा अलै० ने उस चरवाहे को अपनी शरीयत के अनुसार रोका था सो ईश्वर को पसन्द नहीं हुआ। उस चरवाहे का धर्म विरोधी कार्य करना ही भाया क्योंकि चरवाहे की बात हृदय से निकली थी।’

निम्नलिखित वाणी हुजूर वारिस पाक की आशिकी की दशा के सम्बन्ध में है। ‘लाईलाहा (भगवान के सिवा कुछ नहीं है) मुख से कहना कुछ और है तथा जर्ब लगाना कुछ और चीज़ है। किसी वस्तु का ख्याल बिना देखे और आशिक होना असम्भव है और देख के आशिक होना सम्भव है।’ जब कोई किसी का आशिक होता है तो उसकी कोई साँस माशूक की याद से खाली नहीं जाती। आशिक की सांस बिना प्रयत्न जप तथा तपस्या है। आशिक बेखबर नहीं समझा जा सकता। आशिक की यही नमाज़ और बन्दगी है। यही रोज़ा व्रत है। आशिक इसी अवस्था में यार का सौन्दर्य देखता है। अत: इसी से कहा गया है कि अनदेखे किसी का ध्यान और रूप का स्मरण असम्भव है। देख के आशिक होना सम्भव है।

‘जिसने यहां नहीं देखा वह अन्धा है। प्रेम रोग इश्क में आशायें और इच्छायें नष्ट हो जाती हैं। कोई बात किसी स्वार्थ पर निर्भर नहीं होती आपने यह भी कहा है कि आशिक का दीन दुनियां दोनों खराब हो जाता है।’

हुजूर वारिस पाक के उक्त वचनों के अतिरिक्त कुछ अन्य कथनोपकथन हैं जिसको सरकार ने समयानुसार कहा है और जो प्रेम पथिकों के पथ प्रदर्शक हैं और ईश्वर के चाहने वालों के लिए इश्क के रहस्य खोलते हैं जो निम्न हैं: १. ‘इश्क ईश प्रदत्त है जो उपार्जन से अर्जित नहीं होता।

(इश्क ईश्वरीय देन है। प्रयत्न और श्रम से नहीं मिलता)।

२. इश्क में इन्तिजाम नहीं।

३. ‘आशिक का शिष्य बेईमान नहीं मरता’।

४. आशिक वह है जिसकी एक साँस भी याद मतलूब से खाली न जाए।

(जो प्रत्येक सांस से ईश्वर को याद करे ) ।

५. ‘मोहब्बत में अदब, बेअदबी का फर्क नहीं।”

(प्रेम में शिष्टता और अशिष्टता का कोई भेद नहीं हैं)।

६. ‘आशिक को खुदा माशूक की सूरत में मिलता है।’

७. ‘मोहब्बत वह चीज़ है जिसको कोई हानि नहीं पहुँचा सकता है ८. ‘मोहब्बत है तो हम हजार कोस पर तुम्हारे साथ हैं।’

९. ‘मोहब्बत में बेअदबी भी ऐन अदब है।’

१०. ‘फकीर कम मशायक ज्यादा होते हैं चूंकि इश्क को मंजिल सख्त दुश्वार

गुजार है इसलिए चाहने वाले इस रास्ते को कम पसन्द करते हैं।’ (प्रेम मार्ग कठिन और कड़ा है अतः कम ही लोग पसन्द करते हैं)। ११. मोहब्बत (प्रेम) ऐन ईमान है।

१२. जो हमसे मोहब्बत करे हमारा है। मंजिल इश्क में खिलाफत नहीं होती। १३. जिसको सब शैतान कहते हैं इस राह में दोस्त बन जाता है, दुश्मनी नहीं कर सकता।

१४. मोहब्बत में इन्तिज़ाम नहीं, जहाँ मोहब्बत नहीं है वहां इन्तिजाम है। १५. ‘आशिक के मुरीद का अंजाम खराब नहीं होता।” १६. ‘ आशिक के ख्याल पर दीन-दुनियां का इन्तिजाम है।” १७. ‘यदि आशिक को जुबान से कोई बात गलत निकल जाए तो उसको भी खुदा सच कर देता है।’आशिक का गोश्त दरिन्दों (हिंसक पशुओं) पर हराम है। उस पर न साँप का ज़हर असर कर सकता है और न शेर खा सकता है। १९. मुहब्बत करो क़सब से कुछ नहीं होता । २०. ‘मुहब्बत है तो सब कुछ है।

१८. मुहब्बत नहीं

तो कुछ नहीं।’ २१.

‘जो कुछ है लगाव है बाकी झगड़ा दिखलाने की चीज़ है। अगर लगाव नहीं तो खाक नहीं, दुनियादारी – दुकानदारी है ” ।

When the joint forces of the Qureish and the Jews were vanquished in the Ghazwa e Ahzaab, The Prophet (s.a.) decided to take action against Bani Qaraiza who had breached their agreement with the Muslims and openly sided with the Qureish-Jewish Combine during that campaign, on the instigation of Hai ibne Akhtab. The Prophet (s.a) formed an advanced party of three Khazrajis under Hazrat Ali (a.s.) and sent them with the standard of war. Tabari writes:

“The Prophet (s.a.) gave the Standard of War to Ali ibne Abi Talib and sent him with the Advance Guard (Muqadmat al Jaish) towards Bani Qaraiza.”

Ref: Tareeq e Tabari, Vol 2, Page 245

Bani Qariza had a feeling that they might be punished for their breach of the agreement. They had locked themselves up in their fort after the armies of the infidels was decimated and thought that their fort was unconquerable. When Hazrat Ali (a.s.) reached near the fort, and planted a spear in the ground, the Jews shouted invectives against the Prophet (s.a.). When he heard this, he wanted to return and tell the Prophet (s.a.) to stop going close to the fort. He was still on the way when the Prophet (s.a.) arrived. Hazrat Ali (a.s.) requested him not to go near the fort because the Jews were using foul language. The Prophet (s.a.) said that when they see him, they would desist from using such language. On reaching near the fort, the Prophet (s.a.) reprimanded them and ordered his tent to be pitched outside the fort. The Muslims laid iege of the fort and sealed all the exit and entry points for the besieged Jews. Among the inmates of the fort was Hai ibne Akhtab who had tempted Bani Qariza tosupport the Qureish in the Battle of Ahzaab. He had promised the Bani Qariza that in the event of the defeat of the Qureish he would stay with them and share their fate.

The chief of Bani Qariza, Kaab ibne Asad saw that the iege by the Muslims was getting tougher, therefore he told his people that there is mention of the prophethood of Mohammed (s.a.) in the Divine Books, and if they agree to embrace Islam now, they could win their freedom without any problem. But their men wouldn’t agree to this suggestion. Then Kaab suggested that the next course of action open for them was to kill their women and children, go out of the fort and fight to finish. Doing this they will have no care left for their families. They wouldn’t accept even this suggestion. Then he said that it was the eve of Sabbath, the Muslims wouldn’t imagine that the Jews would attack on the sacred night. The attack, if it is excuted, will have an elementnt of surprise and the Muslims will taken on unawares. But the Jews turned down even this suggestion. They said that they can’t imagine descereting the Sabbath.

Twentyfive days passed since the fort was iegeed. They kept raining stones and arrows on the Muslims but didn’t succeed in breaking the iege. When they were fed up with the hardships of the iege, the Jews sent Nabash Ibne Qais to the Prophet (s.a.) that they were willing to lay down arms if they were pardoned and allowed to move away with their families.and their wealth. They then offered that they would abandon all their belongings and would leave only with the families. Even this was not acceptable to the
Prophet (s.a.). They were told that they must surrender unconditionally. Nabash went back and told them what transpired. They sent a message to the Prophet (s.a.) requesting him to depute Abul baba Ansari so thatthey talk to him and come to a final conclusion. The Prophet (s.a.) sent Abulbaba to them. They asked him if it would be safe for them if they made an unconditional surrender. He replied in the affirmative but pointed his hand towards the neck indicating his apprehension of what would happen to them if they surrender.

This act of Abulbaba contrary to all norms of decency and was not proper foran official emissary to do.The Quran mentions about this event thus:

“O believers!

Don’t be dishonest in the matters of Allah and the Prophet (s.a),

nor knowingly commit dishonesty with trusts.” “”

When Bani Qariza felt that unconditional surrender might spell their doom, then they said:

“We accept Saad ibne Ma-aaz as the mediator

and will abide by his decision.”

Ref: Tareeq e Tabari, Vol 2, Page 246

The Prophet (s.a.) too accepted Saad ibne Ma-aaz as the mediator.and that his decision would be binding for both the parties.

Ibne Hisham writes that when the Bani Qarita refused to surrender, Hazrat Ali (a.s.) said:

“By Allah!

I shall either get martyred,

as Hamza was martyred,

or capture the fort!”

Ref: Seeerat ibne Hisham, Vol 3, Page 251

concern: Saying this, he took Zubair ibne Awam along and advanced to attack the fort. When Bani Qariza saw him advancing to attack, they shouted with

“O Mohammed (s.a.)!

We bow our heads to the decision of the arbitrator,

Saad ibne Ma-aaz!”

Saad ibne Ma-aaz was injured in the Battle of Ahzaab and was recuperating at Madina in the tent of Rafeeda Ansaria. When he was brought in a litter, Bani Aus surrounded him and said that the Prophet (s.a.) had left the decision about the fate of Bani Qariza to him and he should give a mild judgement in their favor. Saad said that he will give a decision which is just and fair. The people understood from what Saad said that the judgement would go against Bani Qariza. His decision was that the men of Bani Qariza be executed and the women and children taken as slaves. Therefore the men were excuted and the women and children taken away as captives. Their belongings were confiscated and distributed to the troops. The Holy Quran says about this incident:

“The People of the Book who helped the infidels, were brought down from their ieg,

such fear was fixed in their hearts,
that one group was executed, the other group taken hostage

and you possessed their land, homes and materials!”

This punishment appears very severe, but if the circumstances were considered, the worst critic would accept that Bani Qariza did deserve the harsh punishment. Despite the Prophet (s.a) giving all the concessions in terms of the agreement, Bani Qariza collaborated with the enemy, the Qureish, against the interests of the Muslims. Even their chief, Kaab ibne Asad, had accepted that the Prophet (s.a.) was abiding by the agreement in word and spirit. Flouting this agreement, bani Qariza themselves were responsible for the consequences. When Bani Nazeer were exiled from Madina, the agreement with bani Qazira was revised maintaining the old mild terms even when the circumstances demanded making a more severe agreement. But they flouted the agreement by collaborating with the enemy during the battles of Ohod and Ahzaab. If they were left alive, they would be a constant danger to the people of Madina. The punishment meted out to them was not so strange for the people of the world. Traitors and collaborators are dealt with everywhere in this manner. When Hai ibne Akhtab, the main instigator of the episode who tempted Bani Qariza to collaborate with Qureish was taken for execution he told to Hazrat Ali (a.s.), “A decent person is executing another decent person!” And then he requestd Ali (a.s.) that he not be undressed after execution. Hazrat Ali (a.s.) said it was not his way to render an enemy naked after killing him! In accordance with his practice, he didn’t take away the dress of Hai.

मुक़द्दस पानी

एक मक़ाम पर हुजूर सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने वुजू फ्रमाया तो हज़रत बिलाल रज़ियल्लाहु तआला अन्हु ने वुजू से बचा हुआ पानी ले लिया। दीगर (और दूसरे) सहाबए किराम ने जब देखा कि बिलाल रज़ियल्लाहु तआला अन्हु के पास हुजूर सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम के वुजू का बचा हुआ पानी है तो वह हज़रत बिलाल रज़ियल्लाहु तआला अन्हु की तरफ दौड़े और उस मुक़द्दस पानी को हासिल करने की कोशिश करने लगे। जिस किसी को उस पानी से थोड़ा पानी मिल जाता वह उसे अपने मुंह पर मल लेता और जिस किसी को न मिल सका तो उसने किसी दूसरे के हाथ से तरी ले कर मुंह पर हाथ फेर लिया। (मिश्कात शरीफ सफा ६५)

सहाबए किराम रज़ियल्लाहु तआला अन्हु को हर उस चीज़ से जिसे हुजूर सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम से कोई निसबत हासिल हो गयी, मुहब्बत व प्यार था और उसे वाजिबे ताज़ीम समझते थे। उससे बरकत हासिल करते थे। मालूम हुआ कि तबर्रुक कोई नई बात और बिदअत नहीं बल्कि सहाबए किराम का भी मामूल था। यह भी मालूम हुआ कि अपने वुजू के बचे हुए पानी को बतौर तबक लेकर अपने चेहरों पर मल लेने का हुक्म हुजूर सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने नहीं दिया गया मगर सहाबए किराम फिर भी ऐसा करते थे। उनका फेअल मुहब्बत की वजह से था जो ऐन ईमान है। इसी तरह हुजूर सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने जुलूस, मिलाद, महफिले मिलाद अज़ान में नाम पाक सुनकर अंगूठे चूमने का हुक्म अगर न भी दिया हो तो भी जो शख़्स मुहब्बत की वजह से ऐसा करेगा इंशाअल्लाह सहाबए किराम के सदके में सवाब पाएगा।

Hazrat Abdullah ibn Abbasرض Se Rivayat Hai Rasool Allahﷺ Ne Farmaya_
*_Aye Banu Abdul Muttalib Maine Allahﷻ Se Tumhare Liye 10 Chiz Maang Li … Aakhir Me Farmaya Agar Koi Rukn Aur Makam Ke Darmiyan Yaani Hazre Aswad Aur Makam E Ibrahim Qataar Me Khada Hojaye Aur Puri Zindgi Namaz Padhe Aur Roza Rakhe Aur Phir Issi Haal Me Allahﷻ Se Jaa Mile kay Us Haal Me Woh Ahle Baitع Se Bugz Rakhne Waala Ho To Dozakh Me Daakhil Hoga._*

_References :-_
*_📚(Imam Hakim Al Mustadraq Vol :03, Pg 📖 161, Hadees : 4712 & 4717)_*
*_📚 (Imam Tabrani Al Mujam Ul Kabeer Vol : 11, pg 📖 176, Hadees : 11412) Imam Hakim Ne Isko Hasan Sahi Kaha_*