Day: March 17, 2025

क़बीले (बनू बिक्र बिन अब्दे मुनाफ़ बिन किनाना) को साथ लेकर बनू जुरहुम के विरुद्ध लड़ाई छेड़ दी और उन्हें मक्का से निकाल कर सत्ता पर खुद क़ब्ज़ा कर लिया। यह घटना दूसरी सदी ईसवी के बीच की है।

बनू जुरहुम ने मक्का छोड़ते वक़्त ज़मज़म का कुंआ पाट दिया और उसमें कई ऐतिहासिक चीजें गाड़कर उसके चिह्न भी मिटा दिये। मुहम्मद बिन इसहाक़ का बयान है कि अम्र बिन हारिस बिन मुज़ाज़’ जुरहुमी ने खाना काबा के दोनों हिरन’ और उसके कोने में लगा हुआ पत्थर-हजरे अस्वद -निकालकर ज़मज़म के कुएं में दफ़न कर दिया और अपने क़बीले बनू जुरहुम को साथ लेकर यमन चला गया। बनू जुरहुम को मक्का से देश-निकाला का और वहां के शासन के समाप्त होने का बड़ा दुख था। चुनांचे अम्र ने इसी सिलसिले में ये पद कहे-

• ‘लगता है जहून से सनआ तक कोई जानने वाला था ही नहीं और न किसी क़िस्सा कहने वाले ने मक्का की रात-रात भर की मज्लिसों में कोई क़िस्सा सुनाया। क्यों नहीं ? निश्चय ही हम उसके निवासी थे, लेकिन समय की चालों और टूटे हुए भाग्यों ने हमें उजाड़ फेंका। 3

हज़रत इस्माईल का युग लगभग दो हज़ार ईसा पूर्व का है। इस हिसाब से मक्का में क़बीला जुरहुम का अस्तित्व लगभग दो हज़ार एक सौ वर्ष तक रहा और उनका शासन लगभग दो हज़ार वर्ष चला।

बनू खुज़ाआ ने मक्का पर क़ब्ज़ा करने के बाद बनू बिक्र को शामिल किए बिना अपना शासन चलाया, अलबत्ता तीन बड़े महत्वपूर्ण पद ऐसे थे जो मुज़री क़बीलों के हिस्से में आए।

कूच 1. हाजियों को अरफ़ात से मुज़दलफ़ा ले जाना और यौमुन्नज़र-13 ज़िलहिज्जा को जोकि हज के सिलसिले का अन्तिम दिन है-मिना से करने का परवाना देना। यह पद इलयास बिन मुज़र के परिवार बनू ग़ौस बिन मुर्रा को प्राप्त था, जो सूफ़ा कहलाते थे। इस पद का स्पष्टीकरण इस तरह है कि

1. यह वह मुज़ाज़ जुरहुमी नहीं है जिसका उल्लेख हज़रत इस्माईल की घटना में हो चुका है ।

2. मसऊदी ने लिखा है कि फ़ारस वाले पिछले युग में खाना काबा के लिए हीरेजवाहरात भेजते रहते थे। सासान बिन बाबक ने सोने के बने हुए दो हिरन, जवाहरात, तलवारें और बहुत-सा सोना भेजा था। अम्र ने यह सब ज़मज़म के कुएं में डाल दिया (मुरुजुज़ ज़हब 1/205) था।

3. इब्ने हिशाम 1/114-115

13 ज़िलहिज्जा को हाजी कंकड़ी न मार सकते थे, यहां तक कि पहले सूफ़ा का एक आदमी कंकड़ी मार लेता, फिर हाजी कंकड़ी मार कर फ़ारिग़ हो जाते और मिना से रवानगी का इरादा करते तो सूफ़ा के लोग मिना के एक मात्र रास्ते अक़बा के दोनों ओर घेरा डाल कर खड़े हो जाते और जब तक खुद न गुज़र लेते किसी को गुज़रने न देते। उनके गुज़र लेने के बाद बाक़ी लोगों के लिए रास्ता खाली हो जाता। जब सूफ़ा ख़त्म हो गये तो यह पद बनू तमीम के एक परिवार बनू साद बिन जैद मनात को मिल गया।

2. 10 ज़िलहिज्जा की सुबह को मुज़दलफ़ा से मिना की ओर रवानगी । यह पद बनू अदवान को प्राप्त था ।

3. हराम महीनों को आगे-पीछे करना। यह पद बनू किनाना की एक शाखा बनू तमीम बिन अदी को प्राप्त था । 1

मक्का पर बनू खुज़ाआ का आधिपत्य कोई तीन सौ वर्ष तक क़ायम रहा। 2 यही समय था जब अदनानी क़बीले मक्का और हिजाज़ से निकल कर नज्द, इराक़ के आस-पास और बहरैन वग़ैरह में फैले और मक्का के पास-पड़ोस में सिर्फ़ कुरैश की कुछ शाखाएं बाक़ी रहीं, जो खानाबदोश थीं, उनकी अलग-अलग टोलियां थीं और बनू किनाना में उनके कुछ बिखरे घराने थे, मगर मक्का की हुकूमत और बैतुल्लाह के मुतवल्ली होने में उनका कोई हिस्सा न था, यहां तक कि कुसई बिन किलाब प्रकट हुआ।

कुसई के बारे में बताया जाता है कि वह अभी गोद ही में था कि उसके पिता का देहांत हो गया। इसके बाद उसकी मां ने बनू उज़रा के एक व्यक्ति रबीआ बिन हराम से शादी कर ली। यह क़बीला चूंकि शाम देश के पास-पड़ोस में रहता था, इसलिए कुसई की मां वहीं चली गई और वह कुसई को भी अपने साथ लेती गई। जब कुसई जवान हुआ, तो मक्का वापस आया। उस वक़्त मक्का का सरदार हुलैल बिन हब्शीया खुजाई था। कुसई ने उसके पास उसकी बेटी हबी से विवाह का संदेशा दिया। हुलैल ने मंजूर कर लिया और शादी कर दी। इसके बाद जब हुलैल का देहान्त हुआ, तो मक्का और बैतुल्लाह के मुतवल्ली बनने के लिए खुज़ाआ और कुरैश के बीच लड़ाई छिड़ गई और उसके

1. इब्ने हिशाम, 1/44, 119-122

2. याकूतः माद्दा मक्का, फत्हुल बारी 6/33, मसऊदी की मुरव्वजुज़्ज़ब, 2/58 3. मुहाज़रात खजरी 1/35, इब्ने हिशाम 1/117 4. इब्ने हिशाम

1/117-118

नतीजे में मक्का और बैतुल्लाह पर कुसई का आधिपत्य स्थापित हो गया। लड़ाई की वजह क्या थी? इस बारे में तीन बयान मिलते ह
एक यह कि जब कुसई की औलाद खूब फल-फूल गई, उसके पास धन-धान्य का बाहुल्य हो गया और उसकी प्रतिष्ठा भी बढ़ गई और उधर हुलैल का देहान्त हो गया, तो कुसई ने महसूस किया कि अब बनू खुज़ाआ और बूनबिक्र के बजाए मैं काबा का मुतवल्ली बनने और मक्का पर शासन करने का कहीं ज़्यादा अधिकारी हूं, उसे यह एहसास भी था कि कुरैश खालिस इस्माईली अरब हैं और बाक़ी आले इस्माईल के सरदार भी हैं, (इसलिए सरदारी के हक़दार वही हैं।) चुनांचे उसने क़ुरैश और बनू खुज़ाआ के कुछ लोगों से बातचीत की कि क्यों न बनू खुज़ाआ और बूनबिक्र को मक्का से निकाल बाहर किया जाए। इन लोगों ने उसकी राय से सहमति व्यक्त की।

दूसरा बयान यह है कि- खुज़ाआ के कथनानुसार- खुद हुलैल ने कुसई को वसीयत की थी कि वह काबा की देखभाल करेगा और मक्का की बागडोर संभालेगा 12

तीसरा बयान यह है कि हुलैल ने अपनी बेटी हुबी को बैतुल्लाह का मुतवल्ली बनाया था और अबू बशान’ खुज़ाई को उसका वकील बनाया था। चुनांचे हुबी के नायब की हैसियत से वही खाना काबा की कुंजियों का मालिक था। जब हुलैल का देहान्त हो गया, तो कुसई ने अबू ग़बशान से एक मशक शराब के बदले काबा का मुतवल्ली होना खरीद लिया था, लेकिन खुज़ाआ ने यह खरीदना बेचना मंजूर न किया और कुसई को बैतुल्लाह से रोकना चाहा। इस पर कुसई ने बनू खुज़ाआ को मक्का से निकालने के लिए कुरैश और बनू किनाना को जमा किया और वे कुसई की आवाज़ पर लब्बैक कहते हुए जमा हो गए। 4 बहरहाल कारण जो भी हो, घटनाओं का क्रम इस तरह है कि जब हुलैल का देहान्त हो गया और सूफ़ा ने वही करना चाहा, जो वे हमेशा करते आए थे, तो

कुसई ने कुरैश और किनाना के लोगों को साथ लिया और अक़बा के नज़दीक, जहां वे जमा थे, उनसे आकर कहा कि तुमसे ज़्यादा हम इस पद के हक़दार हैं।

1. सीरते इब्ने हिशाम 1/117 118, तबरी 2/255, 256

2. सीरत इब्ने हिशाम, 1/118, अर-रौजुल उन्फ़ 1/142, 3. इसका नाम मुहर्रिश या सुलैम बिन अम्र था। फत्हुल बारी 6/633, अर-रौजुल उन्फ 1/142, 4. तारीख याकूबी 1/239, फ़हुल बारी 6/634, मसऊदी 2/58,
अर-रहीकुल मख़्तूम

इस पर सूफ़ा ने लड़ाई छेड़ दी, पर कुसई ने उन्हें परास्त करके यह पद छीन लिया। यही मौका था जब खुज़ाआ और बनू बिक्र ने कुसई से अपना दामन खींचना शुरू कर दिया। इस पर कुसई ने उन्हें भी ललकारा, फिर क्या था। दोनों फ़रीक़ों में घमासान की लड़ाई शुरू हो गई और दोनों ओर के बहुत-से आदमी मारे गए। इसके बाद समझौते की आवाजें उठने लगीं और बनूबिक्र के एक व्यक्ति यामर बिन औफ़ को अध्यक्ष बनाया गया। यामर ने फ़ैसला किया कि खुज़ाआ के बाजए कुसई खाना काबा का मुतवल्ली बनने और मक्का की सरदारी अपने हाथ में रखने का ज़्यादा हक़दार है, साथ ही कुसई ने जितना खून बहाया है, सब बेकार समझ कर पांव तले रौंद रहा हूं। अलबत्ता खुज़ाआ और बनूबिक ने जिन लोगों को क़त्ल किया है, उनकी दियत (जुर्माना) अदा करें और खाना काबा को बेरोक-टोक कुसई के हवाले कर दें। इसी फ़ैसले की वजह से यामर की उपाधि शद्दाख पड़ गई। शद्दाख का अर्थ है पांव तले रौंदने वाला।

इस फ़ैसले के नतीजे में कुसई और कुरैश को मक्का पर पूर्ण प्रभुत्व प्राप्त हो गया और कुसई बैतुल्लाह का धार्मिक नेता बन गया, जिसकी ज़ियारत के लिए अरब के कोने-कोने से आने वालों का तांता बंधा होता था। मक्का पर कुसई के आधिपत्य की यह घटना पांचवीं सदी ईसवी के मध्य अर्थात् 440 ई० की है। 2

से कुसई ने मक्का की व्यवस्था इस तरह की कि कुरैश को मक्का के पास-पड़ोस बुलाकर पूरा शहर उन पर बांट दिया और हर परिवार के रहने-सहने का ठिकाना तै कर दिया, अलबत्ता महीने आगे-पीछे करने वालों को, साथ ही आले सफ़वान बनू अदवान और बनू मुर्रा बिन औफ़ को उनके पदों पर बाक़ी रखा, क्योंकि कुसई समझता था कि यह भी दीन है, जिसमें रद्दोबदल करना सही नहीं।

कुसई का एक कारनामा यह भी है कि उसने काबा के हरम के उत्तर में द्रारुन्नदवः बनवाया । (उसका द्वार मस्जिद की ओर था) दारुन्नदवः असल में कुरैश की पार्लियामेंट थी, जहां तमाम बड़े-बड़े और अहम मामलों के फ़ैसले होते थे । कुरैश पर दारुन्नदव: के बड़े उपकार हैं, क्योंकि यह उनके एक होने की गारंटी देता था और यहीं उनकी उलझी हुई समस्याएं बड़े अच्छे ढंग से तै होती थीं। *

कुसई की सरदारी सबको मान्य थी। नीचे लिखी ज़िम्मेदारियां इसी का पता

इब्ने हिशाम 1/123, 124, तारीख तबरी 3/255-258

2. कल्बे जज़ीरतुल अरब, पृ० 232, फ्रत्हुल बारी 6/633, मसऊदी 2/58, 3. इब्ने हिशाम 1/124-125 4. वही, 1/125

1.

, मुहाज़राते खज़री 1/36, अखबारुल किराम पृ० 152

THE PRINCIPLES OF HEALING

Muslim narrated in his sahih that God’s Messenger, said: “Every disease has a cure. Knowing the right medicine will cure the disease by God’s leave.” In the chronicles (Masnad) of Imam

Ahmad, Usama bin Sharïk reported that he was present when a group of Arabs came to God’s Messenger and asked: “O Messenger of God, should we use medicine?” He replied: “Indeed, O servants of God, use medicine. For every malady Allah created, He also created a cure except one. One who acquires such knowledge will benefit from it, and one who ignores it will forgo such benefits.” The Arabs asked: “Which is the one that has no cure?” He replied: “Old age.” Also in the chronicles of Imam Ahmad, it is related that Abi Khuzama once asked God’s Messenger : “O Messenger of Allah! You see all these amulets (ruqã) we carry, prayers we recite, medicines we take, and other preventive routines we use for recovering from illness-do any of them obstruct God’s decree?” God’s Messenger replied: “They are part of God’s decree.”

Such narrations of prophetic traditions (aḥādith) acknowledge the science of cause and effect, and refute the opinions of those who deny them. God’s Messenger’s statement attributing a cure for every disease is a general rule that encourages people to research and understand the medicinal properties needed to cure their illnesses. His saying even goes to the extent of encouraging research of the potency of remedies which if taken without physician’s supervision may kill. Such constant research and trials also will demonstrate physicians’ dependence on what God Almighty has created, and will expand physicians’ horizons. In fact, only God can cure an illness, and people’s knowledge is only limited to what He makes available to their level of understanding. This will explain the Prophet’s comment “…Knowing the right medicine will cure the disease by God’s leave.” For everything Allah created, He also created its opposite, and for every disease He wrote, He also created a particular cure. The aforementioned “right medicine” also means the proper dosage, for should the medicine exceed its required potency, or if taken in larger quantities, it will produce additional health complications and, in other words, yield a new illness. However, when the medicine is deficient, or if the dosage is insufficient, the treatment will fail. Each medicine also has a shelf life, beyond which its curative components expire, and it yields no results. On the other hand, if the body rejects the remedy, or if the body is weak and unable to absorb and correctly dispense the remedy, or if the medicine encounters an antitype, it will cause it to be neutralized, and again it will fail to meet the needed criterion of the “right medicine” described in the saying of God’s Messenger . Otherwise, and under the correct circumstances, the “right medicine” will take effect by God’s leave. This is the better of the two possibilities: (1) the general rule of

“Every illness has a cure,” and (2) the “right medicine” which is the particular rule.

– Another possible interpretation of the prophetic saying: “…For every malady Allah created, He also created a cure” is that when it appears that a drug does not effect the cure, then ridding the body of certain malignant elements provides the ultimate protection and cure. Take for example the destructive windstorm Allah commanded to strike at the people of the city of Sodom, and…to destroy everything by decree of its Lord (Qur’an 46:25) — that is, to obliterate anything subject to destruction by the command of its Sustainer. Other such stubborn diseases can be found in countless examples even within our close environment. Hence, if one contemplates the creation of opposites in this universe, their constant warfare, and the rule of ecological balance, he will certainly recognize God’s divine omnipotence, His wisdom, perfection of His creation, and that He alone is the divine Sustainer, Sovereign, Conqueror, and Subduer of everything. One will also concede that for everything Allah has created, He also created its opposite that can certainly become a threat to its existence and continuity and vice-versa. Further examination of the subject will also demonstrate that Allah is self-subsisting (Al-Ghaniyyu), and that He is beyond any need, though the existence of the whole creation depends entirely on Him.

In urging people to ‘use medicine’, God’s Messenger did in no way encourage people to abandon trust and reliance (tawakkul) upon the Almighty Lord and Sustainer of the universes. In fact, his teachings clearly correspond to the customary practices of treating the common illnesses of hunger, thirst, heat and cold which must be met by their counterpart: food, water, coolness and warmth without neglecting to trust in God Almighty and to seek His divine guidance to provide them and to grant satisfaction from using them. In fact, one’s faith in God’s Oneness (tawheed) is not complete unless he understand the practical implications of cause and effect (asbãb) which Allah posted as cures; while neglecting to seek such understanding to treat common illnesses contradicts the common faith and practice of the basic religious code of the divine laws (Sharï’a).

Hence, neglecting such pursuit is like refuting the truth, and further generates languor and weakens one’s heart and his faith and trust in God Almighty. On the other hand, satisfying such basic needs strengthens one’s faith and trust in his Lord, and helps his material, spiritual and religious life. Otherwise, one

will be contradicting common sense and the prescribed religious code (Shari’a), for the divine laws are the basic principle of human existence. One’s weakness must not be confused with reliance (tawakkul ), and reliance must not be confused with weakness. Hence, this will address those who foster dependence solely on the concept of faith healing, and who argue that: “Since recovery depends on the divine will and predestined measures (qadar), then medicine is of no consequence, and since illness takes place only by His decree, then nothing can obstruct one’s destiny!” This is basically the question that was brought before God’s Messenger by the visiting Arabs. However, the more learned companions, God be pleased with all of them, knew Allah, and they had a better understanding of His divine wisdom and attributes. Hence, God’s Messenger’s answer to Abi Khuzāma put an end to such questions by saying that such amulets (ruqã), prayers and medicines “are part of God’s decree.” In fact, only a divine decree can abrogate a previous one, and the properties of the “right medicine” are a predestined divine decree that will cure a predestined illness. Of course, illness is the consequence of one’s sins, and by creating the medicine, Allah manifested the divine mercy and compassion towards His creation in this world, and He thus provided a vehicle for repentance and gratitude.

If one sits back and depends solely on the hand of destiny to come and feed him, quench his thirst, cool his fever and warm- up his body, he will certainly die from hunger, thirst, fever and chill. Thus, illnesses must be met with their antitype, and viruses must be met with their cure, though the propeller, the propelled and the power behind them, all come from God Almighty. Hence, we say to the questioner who believes solely in reliance on faith healing: “If you apply the same principle in everything concerning your life and livelihood, you will produce nothing, bring yourself no benefits or ward off no harm, since you believe that what will happen will take place anyway, and should it not be destined, it will not take effect anyhow!” Such attitude will bring about social disorder and eventually destroy one’s faith and bring his existence to contrition and remorse. Only an arrogant and obstinate person will pursue such contention as was shown in the argument of the polytheists when they said: Had God willed it otherwise, neither we nor our fathers would have worshiped anyone besides Him (Qur’an 6:148). They used this contention to argue against God’s clear signs and message which was the proof of their guilt.

There is a third point we wish to bring forth herein: Allah has created and decreed a chain of consequential occurrences. If the first manifests, the second will occur, and if the third manifests, the fourth will occur and so forth. Hence, if you produce the cause, the effect will certainly occur, otherwise it will not. The questioner may further argue: “But if it were not my destiny, I would not have done it!” The answer is: “Will you accept this argument from your own child when he disobeys your command? If you do, then never blame one who disobeys you, or swindles your money, or casts slanderous insults against your family, or abuses your rights. Otherwise, if you do oppose them, then why would you not seek the better of God’s decree and obey His commands, to wash away and purify yourself with His further decree of repentance from committing what He forbids?

It is narrated in the Israelite traditions that God’s bosom friend Abraham, upon whom be peace, asked God Almighty: “My Lord, where does disease come from?” God replied: “From Me!” Abraham asked again: “Then where does the cure come from?” God replied: “Also from Me.” “Then what about the physician?” Abraham further asked. God Almighty replied: “A man through whom I send the cure.”

God’s Messenger, said: “Every disease has a cure.” Though his saying concurs with all of his explanations concerning the divine revelations on medicinal remedies, it also comforts the spirit of the patient and encourages his physician to seek and research the “right medicine.” In fact, when the patient feels that there is a cure for his illness, his heart becomes attached to the spirit of hope, the heat of despair will cool, the gate of hope will open, and once his spirit regains its strength, the fever of his natural balancing defenses, also called innate heat, will be bolstered to revitalize his innate animal, psychological and natural spirits within him. Once his organs’ systems are nourished, they become a positive force that will overcome and expel the disease. The same principle applies for the physician: once he recognizes that the illness of his patient has a cure, he too will seek to findit.

Thus, the illnesses of the body and those of the heart are alike. Here again, for every illness of the heart God Almighty created, He also created its cure that is its opposite. When someone whose heart is sick recognizes his disease and counters it with its opposite, he will recover by God’s leave. All praises are due to Allah, Lord, Cherisher and Sustainer of the universe.

ख़ातून जन्नत को अपनी औलाद अज़ीज़ है 

(1) इमाम इब्ने हज्र मक्की हैतमी (974 हि.) तकीउद्दीन फारसी से रिवायत करते हैं उन्होंने बाज़ अइमा किराम से रिवायत की कि वह सादात किराम की बहुत ताज़ीम किया करते थे। उनसे इसका सबब पूछा गया तो उन्होंने फ़रमायाः

सादाते किराम में एक शख्स था जिसे मुतैर कहा जाता था वह अक्सर लहव व लअब में मसरूफ रहता था जब वह फौत हुआ
तो उस वक्त के आलिमे दीन ने उसका जनाज़ा नहीं पढ़ा तो उन्होंने ख़्वाब में नबी करीम की ज़ियारत की आपके साथ हज़रत सैयदा फ़ातिमा ज़ेहरा थीं। आलिम ने हज़रत फातिमा ज़ेहरा से दरख्वास्त की के मुझ पर नज़रे रहमत फ़रमाऐं तो हज़रत ख़ातून जन्नत उसकी तरफ मुतवज्जह नहीं हुईं, उस पर अताब फ़रमाया और इर्शाद फ़रमाया:

‘क्या हमारा मुकाम मुतैर के लिए किफायत नहीं कर
सकता?”

बेशक कर सकता है। गुनहगार सादात के ज़ख्मों पर आप मर्हम पट्टी नहीं करेंगी तो और कौन करेगा। हर एक को अपनी औलाद प्यारी होती है बेशक आपको भी अपनी आले अज़ीज़ है। • गुनाह से नसब नहीं टूटता। जैसे भी हैं आपके हैं। “जिसका जो होता है रखता है उसी से निस्बत “

( 2 ) हज़रत इमरान बिन हुसैन फ़रमाया: फ़रमाते हैं, नबी अकरम ने

“मैंने अपने रब करीम से दुआ की कि मेरे एहले बैत में से
किसी को आग में दाखिल न फ़रमाए तो उसने मेरी दुआ कुबूल फरमा ली।” (बरकाते आले रसूल)

SHO’AYB

Sho’ayb was a direct descendant of Abraham from his later wife named Quturah. God appointed him prophet to the people of Midyan and Aykah who lived in the east of Mount Sinai. He was the father-in-law of Moses who had taken refuge with him after the Pharaoh of Egypt had banished him into the Sinai desert.

The people of Midyan and Aykah cheated on weights and measures. They waylaid caravans and were morally corrupt. They jeered at the teachings of Sho’ayb and challenged him to show them what he meant by the punishment of God, if indeed there was such a God. Their insolence reached such heights that God sent His wrath upon them which they had deserved. The people of Midyan were destroyed by roaring thunder and violent earthquakes. The people of Aykah were covered with darkness that emitted fire, destroying most living beings. None except a handful of true believers survived these calamities.

References: The Qur’an: Sura A’araf, Hud, Hajar, Shu’ra’ and
A’nkaboot.

Operations against the Banu Tay-Spring 630 A.D.

The tribe of Banu Tay was instigated by its priests to defy the authority of the Holy Prophet. One of the chiefs of this famous tribe was the illustrious Hatim, whose prodigious achievements had passed into the classics of oriental literature. Poets and minstrels had sung the tales of Hatim’s generosity and munificence, and his romantic tales fill the pages of many oriental books to which people revert for pastime and pleasure. Hatim had died some time before this insurrection, and when theleadership fell on his son Abi, the Banu Tay had a chief who equalled his father in the performance of charitable deeds.

As a warrior Abi was lacking in valour, for when the Holy Prophet sent a force under Ali to quell the rebellion, Abi fled to Syria, leaving behind his sister Sufana and his clansmen to their fate. Ali took them prisoner and sent them to Medina where the Prophet set Sufana at liberty. She refused however to accept her freedom, saying, “O Apostle of God! My father is dead, and when your army approached our territory, my brother and other relations took to flight to save their skins. My father was an illustrious chief known as Hatim Tay, and was famous for his munificence. He used to ransom prisoners, feed the poor and needy, protect the honour of women, and console the sick and the afflicted. I am daughter of that chief who would never have accepted liberty unless the men of his tribe were also released.” “O young lady” said the Holy Prophet, “I accede to your request, and set all your tribesmen free. There is no doubt that your father had all the virtues of a Muslim.” The Holy Prophet bestowed precious gifts on Hatim’s daughter and sent her away with all honour and respect

When Sufana went to Syria, she appraised her brother Abi, the wonderful bounty granted out to her by the Prophet of Islam. Upon hearing the wonderful details of Sufana’s stay in Medina, a strange longing overcame Abi to meet the Holy Prophet. He hastened to Medina and threw himself at the feet of the Holy Prophet and accepted Islam. This was the signal for the rest of his clan to embrace Islam. In the subsequent wars, the people of Banu Tay remained steadfast in the faith and rendered valiant services to the cause of Islam.