Day: September 7, 2023

The Deputation of Aslam
Volume 1, Parts II.74.94
They said:
‘Amirah Ibn Afsa came with a party of those who had embraced Islam.
They said: We believe in Allah and His Apostle and follow your foot-steps
so grant us with you a position, the excellence of which the Arabs
recognize. Verily, we are the brethren of the Ansar and you owe us to
fulfil and support us in hard and lean days. The Apostle of Allah said: As
regards Aslam, may Allah keep them safe, and as regards Ghifar, may
Allah pardon them. The Apostle of Allah, may Allah bless him, wrote a
document for Aslam and for those of Arabian tribes, which had
embraced Islam and which dwelt on the coast or plain; mentioning in it
the sadaqah and duties on cattle. Thabit Ibn Qays lbn Shamnas scribed it
and ‘Ubaydah Ibn al-Jarrah and `Umar Ibn al-Khattab bore witness to it

तवक्कल –

तवक्कल का अर्थ है अल्लाह पर भरोसा करना और उसके अतिरिक्त सबसे बे परवाह होना। स्तग़ना का अर्थ होता है कि भगवान के सिवा किसी की परवाह न करना। हुजूर वारिस पाक आरम्भ से ही बड़े स्वतंत्र विचार के थे और बड़ी घनी तबियत के थे । वास्तव में किसी वस्तु से गरज नहीं थी। आप नज़राना नहीं पसन्द करते थे। रुपया, पैसा, दिरहम, दिनार नहीं लेते थे। सौगात स्वीकार करते थे और वह भी उसी समय उपस्थित जनों में बंटवा देते थे। अमीर और रईस लोग नकदी आप पर निछावर करके गरीबों को स्वयं बांट देते थे। विशेष महत्व की बात यह है कि आपने किसी प्रकार का रुपया पैसा कभी अपने पुनीत हाथ से छुआ तक नहीं, न अपने पास रखा। आपने कभी खाने-पीने का कोई प्रबन्ध नहीं किया, घरद्वार, बिस्तर, कम्बल, ओढ़ना, बिछौना कुछ भी अपने पास नहीं रखा। ज़रूरत की चीज़ों से भी बेफिक्र रहते थे। किसी को बिस्तर उठाकर दे दिया, किसी को कम्बल, किसी को चादर बांट दिया करते थे। हकीकत यह थी कि जरूरी सामानों की भी कोई चिन्ता नहीं रखते थे। केवल एक एहराम (पीला वस्त्र) आपके पवित्र शरीर पर होता था, वह भी किसी दूसरे व्यक्ति का दिया हुआ होता था जो लोग बदलवाने के लिए लाते थे। जब कोई एहराम आपको लाता था। आप उसे शरीर पर डालते और उतारा हुआ उसी समय किसी को दे दिया जाता था, चाहे वह कितना ही बहुमूल्य हो। आप उसे सदैव के लिए छोड़ देते थे। धनी-मानी, राजा-महाराजा

मूल्यवान चादरें, जामादारें तथा अन्य अमूल्य वस्तुऐं उपहार में भेजते किन्तु आप अपने लिए किसी को पसन्द नहीं करते थे। हाँ, बांटने से बहुत खुश रहते थे। अत: आपकी प्रसन्नता हेतु धनी मानी लोग उपहार लाते और दीन दुखियों में बांटकर आनन्दित होते थे। चारों ओर यह बात फैली हुई थी जो जिस इरादे से अथवा जिस ख्याल से जाता था, आपके दानशील दरबार से उसको वही प्रदान होता था। शेख निहालुद्दीन साहब, निवासी कुरसी, जिला- बाराबंकी के हैं, ब्यान करते हैं कि एक समय की बात है कि मैं सरकार वारिस पाक के दरबार में हाज़िर था, वहीं पर एक रईस साहब हुजूर की सेवा में एक फ़र्द (चादर) तैयार कराके लाये। उनके साथ उनका ख़ान्सामा भी था जिसकी नीयत फ़र्द पर लगी थी। रईस साहब ने आपके चरणों में वह फ़र्द अर्पित कर दिया। हुजूर बहुत आनन्दित और ख़ुश हुए। उसी समय फ़र्द ओढ़कर बैठ गये। दो-चार मिनट बाद वह रईस चरण स्पर्श कर चले गये। तत्पश्चात् ही उनका खान्सामा अपने हाथ की बनाई हुई मिठाई लाकर हुजूर के सम्मुख पेश किया। आपने उसका उपहार स्वीकार कर बंटवा दिया और खान्सामा को अमीर की चादर जो ओढ़े हुए थे प्रदान कर दिया। इस प्रकार की घटनायें बहुधा होती रहती थीं किन्तु कोई सवाली कभी खाली हाथ नहीं लौटता । आपके सेवक उसको इतना देते कि उसकी ज़रूरत से अधिक हो जाता था। हुजूर स्वयं आज़ाद मिज़ाज़ और संसार से विरक्त थे। उनकी विशेषता की

एक अलग शान है किन्तु अपने गुलामों को भी यही हिदायत थी और हिदायत ही तक नहीं बल्कि उनकी कड़ी पकड़ होती थी। गुलाब शाह साहब आपके फ़कीरों में थे। आगरा में रहते थे। हाफिज़ गुलाब शाह वारसी पानी फूंक कर दे देते थे। पानी पीने वाला निरोग हो जाता था। आपके यहाँ जवान-बूढ़ों और बच्चों की भीड़ लगी रहती थी। दरवाजे पर रोगियों-दुखियों का तांता बना रहता था। आठ दस भिश्ती पानी लिए खड़े रहते थे तथा कुम्हार टोकरों में मिट्टी के कूज़े (बट्टे) लिए बेचते रहते थे। संयोगवश कलक्टर साहब बहादुर की पत्नी को प्रसव पीड़ा आरंभ हुई दो चार दिन इसी कष्ट और परेशानी में बीत गये। डाक्टर भी परेशान हो गये। लोगों ने जिलाधीश महोदय से कहा यहाँ पर एक फकीर रहते हैं वह प्रत्येक रोग के लिए पानी फूंक कर देते हैं। कलक्टर महोदय ने पानी मंगाकर प्रयोग कराया। बच्चा पैदा हुआ। कलक्टर महोदय बड़े अधिकारियों से प्रयत्न करके पांच हजार वार्षिक आमदनी के एक मौजे की सनद बनवाकर तहसीलदार साहब द्वारा भेजवाया। हाफिज़ गुलाब शाह लेने में सोचने लगे और इस मामले से सम्बन्धित एक प्रार्थना

पत्र सरकार वारिस पाक की सेवा में भेजा कि जो आपकी आज्ञा हो किया जाय। आपने गुलाब शाह को आदेश किया कि गुलाब शाह खुद ही इनकार कर देना जरूरी था जो खुदा सम्पूर्ण रोगों को दूर कर सकता है। वह भूख-प्यास का कष्ट भी निवारण कर सकता है। जो लालच में घिर जाये वह हमारा नहीं है। गुलाब शाह ने सनद लेने से इनकार कर दिया। कलक्टर साहब टदास हो उठे और कुछ सोच समझकर हाफिज़ साहब के मकान से लगी हुई एक मस्जिद का निर्माण करा दिया। एक बार आपने कहा ‘बड़ी फ़कीरी यह है कि हाथ न फैलाये किसी के आगे।’ हाजी अवघट शाह ने पूछा कि यदि कोई बिना मांगे दे तो क्या करें? तो आपने कहा ‘यदि बिना मांगे दे तो ले लो।’ इस आदेश से यह विदित है कि नज़राना, भेंट इत्यादि जो बुजुर्गों के यहां चलता है जायज़ और उचित है। किन्तु इसको भी अपने लिए उचित नहीं मानते थे। आपकी दृष्टि का मूल किसी के आगे हाथ न फैलाना था। आपका कहना है ‘आज कल तौहीद (अद्वैत्व) टके सेर हैं। भीख मांगते हैं, बड़ी चीज़ यह है कि मर जाए किसी के आगे हाध न पसारे । तौहीद (ईश्वर को एक मानना और एक जानना) की प्रतिष्ठा आजकल नहीं है।’

हुजूर की नज़र संसारिक वैभव से परे रही और हमेशा इसके पाबन्द रहे। कभी भी जुबान से खाना-पीना और इससे सम्बन्धित वस्तुओं को कभी नहीं मांगा और न इच्छा व्यक्त की। आपके सेवक दैनिक अनिवार्य वस्तुओं को समयानुसार हुजूर के सम्मुख पेश कर देते तो आप स्वीकार कर लेते थे। एक बार आपके कुछ सेवकों ने आप पर निछावर किया हुआ कुछ रुपया एकत्रित किया था। इसपर आपने बहुत डाँटा और रोका। लोगों ने उज्न किया और बहाना बनाया तो आप यह दोहा गुनगुनाने लगे :

गुरु से कंपट मित्र से चोरी |

कि होइहें निर्धन कि होइहें कोढ़ी || आप दो वस्तुओं को अपने पास रखते थे। मिट्टी के ढेले पवित्रता (तहारत) के लिए और खरिका दाँत साफ करने के लिए। जब कभी गर्मी के दिनों में आपके सोने के लिए बिछौना बाहर लोग लगा देते थे और रात में वर्षा आ जाती तो आप केवल मिट्टी के ढेले (क्लूख) और खरिका लेकर अन्दर चले जाते थे। कहा जा सकता है कि हुजूर की दृष्टि में जीवन यापन करने के लिए दो ही वस्तुयें अनिवार्य थी। ‘व अलल्लाहे फ़लयतावक्कलिलू मूमेनून’ अर्थात् ईमान वालों को चाहिये कि केवल ईश्वर पर भरोसा करें तथा निर्भर रहें।

*Shaheed e Aazam Sayyed ush Shohada Sayyed ush Shabaabi Ahlil Jannah Sultan e Karbala Sayyed ul Mazloomeen Imaam e Aali’Maqaam Imaam e Arsh Maqaam Imaam e Tishna Kaam Hazrat Sayyedna Sarkar Mola Imaam Hussain Alaihis Salam wa Shohada e Karbala Alahimus Salam*

*Hazrat Allama Abu Ishaq Isfarayini Shafayi Rehmatullah Alaih (Mutawafi 418 Hijri) Apni Kitaab Noor Al Ain Fi Mashhad Al Hussain Me Naqal Farmate Hai Ki Jab Qafila Damishq Se Madina Munawwara Ke Liye Rawana Hua To Raste Me Ahle Baith e Rasool Ne Hazrat Noman Se Kaha Ki Hamari Ye Aarzu Hai Ki Hame Ba Rasta e Karbala Le Chale Taake Ham Dekh Sake Ki Hamare Azeezo Ki Lashe Usi Tarha Be Gor o Kafan Padi Hai Ya Kisi Ne Dafan Kar Di, Unhone Baat Man Li Chunache Ye Qafila Mahe Safar ul Muzaffar Ki 20 Tarkeeh Ko Karbala Poucha Us Din Hazrat Imaam Hussain Alahis Salam Ki Shahadat Ko 40 Din Guzar Chuke The Jab Un Bibiyo Ne Fir Usi Maqaam Ko Dekha Jahan Unko Pani Ki Ak Ak Boondh Ke Liye Tarsaya Gaya Tha Jahan Chaman e Zahra Ko Ujada Gaya Tha Jahan Gulshan e Risalat Ke Lehlahate Hue Phoolo Ko Teero Se Chalni Kiya Gaya Tha Jaha Rakib e Doshe Rasool ﷺ Ko Zakhmo Se Choor Choor Karke Ghode Se Gira Kar Khak o Khoon Me Tarpaya Gaya Tha Jahan Farzand e Rasool ﷺ Ko Barhana Karke Unke Mukaddas Jism Ko Ghode Ki Taapo Se Pamaal Kiya Gaya Tha Ahle Baith e Rasool Ke Khaime Jalaye Gaye The Un Paak Bibiyo Ka Saaz o Saman Luta Gaya Tha Unhe Qaidi Banaya Gaya Tha Ak Ak Kar Ke Wo Saare Manazir Aankho Ke Samne Aa Gaye Aur Be Ikhtiyar Sab Ki Rote Rote Hichkiya Bandh Gayi Sayyeda Zainab Farma Rahi Thi Yaha Hamare Khaime The Yaha Hamare Janwar Bandhe Gaye The Yaha Hamare Janwar Ke Kajawe Rakhe Gaye The Phir Bar’aayi Hui Aawaz Me Farmaya Yaha Bhai Abbas Kate Fate Lete The Yaha Mera Ali Akbar Khak o Khoon Me Aaluda So Gaya Tha Yaha Mera Masoom Asghar Mera Jawan Qasim Mere Aun o Muhammad Ke Be Sar Jism Pade The Aur Phir Apne Piyare Bhai Hazrat Sayyedna Imaam Hussain Ka Naam Lete Hi Unki Cheekhe Nikal Gayi Imaam e Hussain Ki Qabr e Anwar Par Apna Muh Rakh Ke Sayyyeda Zainab Ne Salam Kiya Aur Is Dard Se Royi’n Ke Rote Rote Behaal Ho Gayi Sab Qafile Walo Ke Rone Ki Sada e Buland Hui Ak Qayamat Qayam Ho Gayi Bibiyo Ne Apne Azeezo Aur Sayyedush Shohada Hazrat Imaam Hussain Ki Qabro Par Jin Alfaaz Me Apne Qalbi Jazbaat Ka Izhar Kiya Hoga Wo Kon Bayan Kar Sakta Hain, Ak Raat Un Sabne Waha Fatiha Khuwani Aur Zikr o Tilawat Me Guzari, Bawakt e Ruksat Sayyeda Zainab Salamullah Alaiha Apne Bhai Ko Ak Baar Phir Alwida Kehne Unki Qabr Par Aayi Rote Hue Jo Kuch Farmaya Shayar Ne Tarjumani Ki Hain, Tazkiro Me Hai Ki Karbala Ke Qurb o Jawaar Se Bhut Se Log Us Din Markad e Imaam e Hussain Par Jama The Kyunki Ye Chehlum Ki Fateha Ka Moqa Tha Imaam e Hussain Ki Shahadat Ka 40wa Din Tha, Un Logo Ne Waha Misl Haleem Khana Taiyyar Karke Sab Ko Khilaya Aur Ahle Baith Rasool Se Apni Aaqidat Ka Izhaar Kiya.*

*Boli Zainab Ye Turbat Pe Aakar*
*Karbala Se Me Jaati Hu Bhai*

*Hijr Me Tere Hu Sakht Muztar*
*Karbala Se Me Jaati Hu Bhai*

*Khoon Aaluda Tera Badan Tha*
*Aur Mayassar Na Goor o Kafan Tha*

*Haye Kesa Ye Ranj o Alam Tha*
*Karbala Se Me Jaati Hu Bhai*

*Koi Sar Par Hamare Nahi Hain*
*Hain Jo Aabid Wo Zaar o Hazi’n Hain*

*Haye Kis Kis Ko Taskeen Dungi*
*Jake Sughra Se Me Kiya Kahungi*

*Hijr Me Kese Zinda Rahungi*
*Karbala Se Me Jaati Hu Bhai*

📚 *Reference* 📚
Shame Karbala, Safa 235, 236, Khateeb e Aazam Hazrat Allama Molana Muhammad Shafee Okarvi Sahab Rehmatullah Alaih.

Hazrat Ali (a.s.) neither married a second wife during the life time of Fatima Zehra (a.s.) nor he ever thought of another marriage while she was alive. But some inimical narrators have concocted stories to malign him. The story is that Hazrat Ali (a.s.) wanted to marry Abu Jahl’s daughter by name Jaweria or Jamila. When the Prophet (s.a.) heard about this, he was very upset and opposed the idea. Therefore Masoor ibne Makhrama says that Hazrat Ali (a.s.) wished to marry the daughter of Abu Jahl and when Fatima heard about it, she complained to the Prophet (s.a.) and said that the people of his clan have started saying that he hadn’t the slightest care for his daughters and that Ali (a.s.) was bringing another woman home in the person of Abu jahl’s daughter! When the Prophet (s.a.)heard this he was very upset, went to the pulpit and said:

“I donot make the legitimate (Halal)

as illegitimate (Haram) and legitimate

as illegitimate, but By Allah!

The Prophet (s.a.)’s daughter and the daughter of

Allah’s enemy cannot be

united in matrimony with

one person!”

Ref: Qamees, Vol 1, Page 412

Another narration in this connection is that Masoor ibne Makhrama heard the Prophet (s.a.) say from the pulpit that bani Hisham ibne Mughira had sought his permission to give their daughter in marriage to Ali (a.s.). He replied:

“I don’t permit!

I don’t permit!

I don’t permit!

But if the son of Abu Talib gives

divorce to my daughter, he can enter

into matrimony with that girl!”

Ref: Tareeq e Qamees, Vol 1, Page 412

This and many such narratives are attributed to Masoor ibne Makhrama. This person was the nephew of Abd ar Rehman ibne Auf and was born two years after the Migration in Makka and moved to Madina in 8H. Ibne Hajar

Asqalani writes about him: “Two years after the Hijrat he was born in Makka. He came to Madina at the end of Dual Hijja 8 H.” Ref: Tahzeeb al Tahzeeb, Vol 10, Page 151 The author of Asaba writes: “He was born two years after the Hijrat and after the conquest of Makka, Dual Hijja 8 H “” he came to Madina when his age was 6 years. Ref: Asaba, Vol 3, Page 399 Makka was captured in 8 H and the concocted story too was dated around the same period. Till that time Abu Jahl’s children had not embraced
Islam. Therefore, on the day of the capture of Makka, Bilal had sounded the Adhaan standing near the Kaaba the same Jaweria binte Abu Jahl demonstrated her infidelity when she said: 2

“God has kept my father safe

from hearing the crude voice

of Bilal!”

Ref: Tareeq Abul Fida, Page 145

There is no question of matrimony with an infidel like this. The surprising thing is that the old companions are quiet and a child of six years becomes a narrator! And the bigger surprise is that the erudite scholars who reject the evidence of Ibne Abbas regarding the event of Qirtaas saying that the small child cannot be trusted to report correctly, accept and quote the story concoted by Masoor ibne Makhrama.If there was ant truth in these stories, The Ameer e Sham would be the first to make all possible use of them. Even Umm al Momineen Ayesha would be too pleased to talk about these things. But the silence of these two persons proves beyond doubts that they too believed that the stories are concoted..

Also considering Hazrat Ali (a.s.)’s nature one cannot imagine his doing anything without consultingand seeking the permission of the Prophet (s.a.) or to think of doing anything that might have hurt or disturbed him. There are several points to ponder while rejecting these stories outright:

How can we imagine that Hazrat Ali (a.s.) could quietly plan matrimony with Abu Jahl’s daughter and she seeks the permission of th Prpohet (s.a.) for such an alliance. Is such a thing possible from a person who never took a step without the conset of the Prophrt (s.a.)!

How is it possible that the Prophet (s.a.) would term legitimate as illegitimate in ire, even if it is for his personal consideration.. While the Prophet (s.a.) is known for his strict observance of the norms of Shariah, how can one imaginge his anger even if his daughter was faced with the prospect of the second woman to share her home and hearth! We can therefore conclude that the narrations quoted are sheer concoted stories.

Here it is of interest to quote an incident about Mamoon Abbasi. Mamoon gave his daughter Umm al Fazl in marriage to Imam Mohammed Taqi (a.s.). The Imam (a.s.) took her along to Madina. From Madina she wrote to her father that Imam Mohammed Taqi (a.s.) had some slave girls at his home. Mamoon wrote to her angrily:

“We have not married you to him

to make whatever is legitimate for him

illegitimate. Don’t ever repeat such complaints again!”

Ref: Sawaiq Mohriqa, Page 123

When a worldly ruler like Mamoon was so particular about things termed legitimate by the Shariah, even though the interest of his own daughter was involved, then how could one imagine that the Prophet (s.a.) would wave aside the norms of Shariah to side with his daughter.. Can we imagine the Prophet (s.a.) going to the pulpit to air his ire? Can we imagine Ali (a.s.) defying the Prophet (s.a.) if he asked him to desist from doing certain things? The story doesn’t hold water when it says that the Prophet (s.a.) angrily said that the daughter of the Prophet (s.a.) and an infidel enemy of

Allah’s daughter cannot be under one roof. When it is well known that Umme Habiba binte Abu Sufian, Safia binte Habi, his own spouses, were the daughters of known infidels and the enemies of Allah!

The truth behind all this concoction is that when the enemies of Hazrat Ali (a.s.) didn’t get anything against him, they went around spinning such yarn and canard.. The cunning adopted by them is that they want to show the nobility of Hazrat Fatima and her importance in the eyes of the Prophet (s.a.), but their main aim is to belittle Hazrat Ali (a.s.) in the consideration of the common Muslims by spreading such stories.