Month: August 2025

मुबारकबाद पेश करने वाले

इसके बाद जब आप रौहा नामी स्थान पर पहुंचे, तो उन मुसलमान सरदारों से मुलाक़ात हुई जो दोनों दूतों से जीत की खबर सुनकर आपका स्वागत करने और आपको जीत पर मुबारकबाद पेश करने के लिए मदीना से निकल पड़े थे ।

जब उन्होंने मुबारकबाद पेश की, तो हज़रत सलमा बिन सलामा रज़ि० ने कहा, आप लोग हमें किस बात की मुबारकबाद दे रहे हैं। हमारा टकराव तो ख़ुदा की क़सम, गंजे सर के बूढ़ों से हुआ था जो ऊंट जैसे थे ।

इस पर अल्लाह के रसूल सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम ने मुस्करा कर फ़रमाया, ‘भतीजे ! यही लोग क़ौम के सरदार थे।’

इसके बाद हज़रत उसैद बिन हुज़ैर रज़ियल्लाहु अन्हु ने कहना शुरू किया-

‘ऐ अल्लाह के रसूल सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम ! अल्लाह ही के लिए हैं तमाम तारीफें कि उसने आपको कामियाबी दी और आपकी आंखों को ठंडक बख्शी । खुदा की क़सम ! मैं यह समझते हुए बद्र से पीछे न रहा था कि आपका टकराव दुश्मन से होगा। मैं तो समझ रहा था कि बस क़ाफ़िले का मामला है और अगर मैं यह समझता कि दुश्मन से वास्ता पड़ेगा, तो मैं पीछे न रहता।’

अल्लाह के रसूल सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम ने फ़रमाया, सच कहते हो ।

इसके बाद आप मदीना मुनव्वरा में इस तरह विजयी सेना के रूप में दाखिल हुए कि शहर और आस-पास के सारे दुश्मनों पर आपकी धाक बैठ चुकी थी । इस विजय के कारण मदीना के बहुत से लोग इस्लाम की गोद में आ गए और इसी मौके पर अब्दुल्लाह बिन उबई और उसके साथियों ने भी दिखावे के लिए इस्लाम कुबूल किया ।

आपके मदीना आने के एक दिन बाद क़ैदियों का आना हुआ, आपने उन्हें सहाबा किराम रजि० में बांट दिया और उनके साथ सद्व्यवहार की वसीयत फ़रमाई । इस वसीयत का नतीजा यह था कि सहाबा किराम रज़ि० खुद खाते थे, लेकिन क़ैदियों को रोटी पेश करते थे। (स्पष्ट रहे कि मदीने में खजूर बे-हैसियत चीज़ थी और रोटी ज़्यादा क़ीमती

क़ैदियों की समस्या

जब अल्लाह के रसूल सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम मदीना पहुंच गए तो आपने सहाबा किराम रिज्वानुल्लाहि अलैहिम अजमईन से क़ैदियों के बारे में मश्विरा किया। हज़रत अबू बक्र रज़ियल्लाहु अन्हु ने कहा, ऐ अल्लाह के रसूल सल्ल० ! ये लोग चचेरे भाई और कुंबे-क़बीले के लोग हैं। मेरी राय यह है कि आप इनसे फ़िदया ले लें । इस तरह जो कुछ हम लेंगे, वह कुफ़्फ़ार के खिलाफ़ हमारी ताक़त का ज़रिया होगा और यह भी उम्मीद की जाती है कि अल्लाह उन्हें हिदायत दे दे और वे हमारे बाज़ू बन जाएं।

अल्लाह के रसूल सल्लल्लाहु तुम्हारी क्या राय है ? अलैहि व सल्लम ने फ़रमाया, इब्ने खत्ताब !

उन्होंने कहा, खुदा की क़सम, मेरी वह राय नहीं है जो अबबक्र की है। मेरी राय है कि आप फ़्लां को, जो हज़रत उमर रज़ि० का क़रीबी था, मेरे हवाले करें और मैं उसकी गरदन मार दूं । अक़ील बिन अबी तालिब को अली के हवाल करें वह उसकी गरदन मारें और फ़्लां को जो हमज़ा का भाई है, हमज़ा के हवाले करें और वह उसकी गरदन मार दें, यहां तक कि अल्लाह को मालूम हो जाए कि हमारे दिलों में मुश्किों के लिए नर्म कोना नहीं है और ये लोग मुश्किों के बड़े और सरदार हैं।

हज़रत उमर रज़ि० का बयान है कि अल्लाह के रसूल सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम ने अबूबक्र रज़ियल्लाहु अन्हु को बात पसन्द फ़रमाई और मेरी बात पसन्द नहीं फ़रमाई, चुनांचे क़ैदियों से फ़िदया लेना तै कर लिया गया।

इसके बाद जब अगला दिन आया, तो मैं सुबह ही सुबह अल्लाह के रसूल सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम और अबूबक्र रज़ि० की खिदमत में हाज़िर हुआ। वे दोनों रो रहे थे। मैंने कहा, ऐ अल्लाह के रसूल सल्ल० ! मुझे बताएं आप और आपके साथी क्यों रो रहे हैं? अगर मुझे भी रोने की वजह मालूम हुई तो रोऊंगा और न मालूम हो सकी तो आप लोगों के रोने की वजह से रोऊंगा।

अल्लाह के रसूल सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम ने फ़रमाया, फ़िदया कुबूल करने की वजह से तुम्हारे लोगों पर जो चीज़ पेश की गई है, उसी की वजह से रो रहा हूं।’

और आपने एक क़रीबी पेड़ की ओर इशारा करते हुए फ़रमाया, मुझ पर इनका अज़ाब इस पेड़ से भी ज़्यादा क़रीब पेश किया गया। और अल्लाह ने

1. तारीख उमर बिन खत्ताब, इब्ने जौज़ी, पृ० 36
यह आयत उतारी-

‘किसी नबी के लिए सही नहीं कि उसके पास क़ैदी हों, यहां तक कि वह धरती अच्छी तरह खरेज़ी कर ले। तुम लोग दुनिया का सामान चाहते हो और अल्लाह आखिरत चाहता है और अल्लाह ग़ालिब और हिक्मत वाला है। अगर अल्लाह की ओर से लिखी चीज़ पहले न आ चुकी होती तो तुम लोगों ने जो कुछ लिया है, उस पर तुमको सख्त अज़ाब पकड़ लेता ।’ (8: 67-68)

और अल्लाह की ओर से जो लिखा पहले आ चुका था, कहा जाता है कि वह यह था-

‘मुश्रिकों को लड़ाई में क़ैद करने के बाद या तो एहसान करो या फ़िदया ले लो।’ (474)

चूंकि इस लिखे में कैदियों से फ़िदया लेने की इजाज़त दी गई है, इसलिए सहाबा किराम को फ़िदया कुबूल करने पर अज़ाब नहीं दिया गया, बल्कि सिर्फ़ डांटा गया और डांट भी इसलिए कि उन्होंने कुफ़्फ़ार को अच्छी तरह कुचलने से पहले क़ैदी बना लिया था और कहा जाता है कि उपरोक्त आयत बाद में उतरी और जो लिखा अल्लाह की ओर से पहले आ चुका था, उससे तात्पर्य अल्लाह का यह फ़ैसला है कि इस उम्मत के लिए ग़नीमत का माल हलाल है

बहरहाल चूंकि हज़रत अबूबक्र सिद्दीक़ रज़ियल्लाहु अन्हु की राय के मुताबिक़ मामला तै हो चुका था, इसलिए मुश्किों से फ़िदया लिया गया। फ़िदए की मात्रा चार हज़ार और तीन हज़ार दिरहम से लेकर एक हजार दिरहम तक थी। मक्के के लोग लिखना-पढ़ना भी जानते थे, जबकि मदीना के लोग लिखना पढ़ना नहीं जानते थे। इसलिए यह भी तै किया गया कि जिसके पास फ़िदया न हो, वह मदीना के दस-दस बच्चों को लिखना-पढ़ना सिखा दे । जब ये बच्चे अच्छी तरह सीख जाएं, तो यही उसका फ़िदया होगा।

अल्लाह के रसूल सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम ने कई क़ैदियों पर एहसान भी फ़रमाया और उन्हें फ़िदया लिए बग़ैर भी रिहा कर दिया। इस सूची में मुत्तलिब बिन हंतब, सैफ़ी बिन अबी रिफ़ाआ और अबू उज़्ज़ा जुम्ही के नाम आते हैं। आखिरी नाम को अगली लड़ाई में क़ैद और क़त्ल किया गया। (विस्तृत विवेचन आगे आ रहा है)

आपने अपने दामाद अबुल आस को इस शर्त पर बिना फ़िदया छोड़ दिया कि वह हज़रत ज़ैनब रज़ि० की राह न रोकेंगे। इसकी वजह यह हुई कि हज़रत ज़ैनब रज़ि० ने अबुल आस के फ़िदए में कुछ माल भेजा था, जिसमें एक हार भी

था। यह हार हक़ीक़त में हज़रत खदीजा रज़ियल्लाहु अन्हा का था और जब उन्होंने हज़रत ज़ैनब को अबुल आस के पास विदा किया था, तो यह हार उन्हें दे दिया था।


अल्लाह के रसूल सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम ने उसे देखा तो आपका दिल भर आया और आपने सहाबा किराम रजि० से इजाज़त चाही कि अबुल आस को छोड़ दें। सहाबा किराम ने इसे पूरी रज़ामंदी के साथ कुबूल कर लिया और अल्लाह के रसूल सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम ने अबुल आस को इस शर्त पर छोड़ दिया कि वह हज़रत ज़ैनब रजि० की राह छोड़ देंगे। चुनांचे हज़रत अबुलआस ने उनका रास्ता छोड़ दिया और हज़रत ज़ैनब रजि० ने हिजरत फ़रमाई ।

अल्लाह के रसूल सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम ने हज़रत ज़ैद बिन हारिसा और एक अंसगी सहाबा को भेज दिया कि तुम दोनों बल याजज में रहना। जब ज़ैनब रजि० तुम्हारे पास से गुज़रें तो साथ हो लेना ।

ये दोनों तशरीफ़ ले गए और हज़रत ज़ैनब रजि० को साथ लेकर मदीना वापस आए।

हज़रत ज़ैनब रज़ि० की हिजरत की घटना बड़ी लम्बी और दुखद है ।

क़ैदियों में सुहैल बिन अम्र भी था जो बड़ा ज़ोरदार वक्ता था। हज़रत उमर रज़ि० ने कहा, ‘ऐ अल्लाह के रसूल सल्ल० ! सुहैल बिन अम्र के अगले दो दांत तुड़वा दीजिए। उसकी ज़ुबान लिपट जाया करेगी और वह किसी जगह वक्ता बनकर आपके खिलाफ़ कभी खड़ा न हो सकेगा, लेकिन अल्लाह के रसूल सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम ने उनकी यह विनती ठुकरा दी, क्योंकि यह अंग-भंग की श्रेणी में आता है, जिस पर क़ियामत के दिन अल्लाह की ओर से पकड़ का खतरा था ।

हज़रत साद बिन नोमान रज़ियल्लाहु अन्हु उमरा करने के लिए निकले, तो उन्हें अबू सुफ़ियान ने क़ैद कर लिया। अबू सुफ़ियान का बेटा अम्र भी बद्र की लड़ाई के क़ैदियों में था। चुनांचे अम्र को अबू सुफ़ियान के हवाले कर दिया गया और उसने हज़रत साद रज़ि० को छोड़ दिया।

क़ुरआन की समीक्षा

इसी लड़ाई के ताल्लुक़ से सूरः अनफाल उतरी जो वास्तव में उस लड़ाई पर अल्लाह की एक समीक्षा है, (अगर यह अर्थ-निरूपण सही हो) और यह समीक्षा

बादशाहों और कमांडरों आदि की विजयी समीक्षाओं से बिल्कुल ही अलग है इस समीक्षा की कुछ बातें थोड़े में इस तरह हैं-

अल्लाह ने सबसे पहले मुसलमानों का ध्यान उन कोताहियों और नैतिक त्रुटियों की ओर खींचा जो उनमें कुछ बाक़ी रह गई थीं और जिनमें से कुछ इस मौक़े पर ज़ाहिर हुई थीं। इस तवज्जोह देने का मक़सूद यह था कि मुसलमान अपने आपको इन कमज़ोरियों से पाक-साफ़ करके अपने को पूर्ण कर लें।

इसके बाद इस जीत में अल्लाह की जो ताईद और ग़ैबी मदद शामिल थी, उसका उल्लेख किया। इससे अभिप्रेत यह था कि मुसलमान अपनी बहादुरी के धोखे में न आ जाएं, जिसके नतीजे में तबीयतों में दंभ और अभिमान पैदा हो जाता है, बल्कि वे अल्लाह पर भरोसा करें और उसके और पैग़म्बर के आज्ञाकारी बने रहें ।

फिर उन उच्च उद्देश्यों का उल्लेख किया गया है, जिनके लिए अल्लाह के रसूल सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम ने इस भयानक और खूनी लड़ाई में क़दम रखा था और इसी सिलसिले में उस चरित्र व आचरण की निशानदेही की गई है, जो लड़ाइयों में जीत की वजह बनते हैं।

फिर मुश्किों और मुनाफ़िक़ों को और यहूदियों और लड़ाई के क़ैदियों को सम्बोधित करके ऐसा ज़ोरदार उपदेश दिया गया है कि वे सत्य के सामने झुक जाएं और उसके पाबन्द बन जाएं।

इसके बाद मुसलमानों को ग़नीमत के माल के मामले में सम्बोधित करते हुए उन्हें इस समस्या के तमाम मौलिक नियम और सिद्धान्त बताए गए हैं।

फिर इस मरहले पर इस्लामी दावत को लड़ाई और समझौता के जिन क़ानूनों की ज़रूरत थी उनको स्पष्ट किया गया, ताकि मुसलमानों की लड़ाई और अज्ञानियों की लड़ाई में अन्तर किया जा सके और चरित्र व आचरण के मैदान में मुसलमानों को श्रेष्ठता मिली रहे और दुनिया अच्छी तरह जान ले कि इस्लाम मात्र एक सिद्धान्त नहीं है, बल्कि वह जिन नियमों और सिद्धान्तों की दावत देता है, उनके मुताबिक़ अपने मानने वालों की व्यावहारिक ट्रेनिंग भी करता है।

फिर इस्लामी राज्य के नियमों की कई धाराएं बयान की गई हैं, जिनसे स्पष्ट होता है कि इस्लामी राज्य की सीमाओं में बसने वाले मुसलमानों और उस सीमा से बाहर रहने वाले मुसलमानों में क्या अन्तर है।

भिन्न-भिन्न घटनाएं

सन् 02 हि० में रमज़ान का रोज़ा और सदक़ा-ए-फ़ित्र फ़र्ज़ किया गया और

अर-रहीकुल मख़्तूम

ज़कात के विभिन्न निसाबों का निर्धारण किया गया। सदक़ा-ए-फ़ित्र के फ़र्ज़ होने और ज़कात के निसाब के निर्धारण से उस बोझ और परिश्रम में बड़ी कमी आ गई. जिससे धनहीन मुहाजिरों की एक बड़ी तायदाद दोचार थी, क्योंकि वह रोज़ी की चाह में ज़मीन में दौड़-धूप की संभावनाओं से वंचित थी।

फिर बड़ा ही सुन्दर संयोग यह था कि मुसलमानों ने अपनी ज़िंदगी में पहली ईद जो मनाई, वह शव्वाल सन् 02 की ईद थी जो बद्र की लड़ाई की खुली जीत के बाद पेश आई। कितनी प्रिय थी वह मुबारक ईद, जिसका सौभाग्य अल्लाह ने मुसलमानों के सर पर विजय का मुकुट रखने के बाद दिया था और कितना ईमान बढ़ाने वाला था ईद का दृश्य, जिसे मुसलमानों ने अपने घरों से निकल कर अल्लाहु अक्बर अल्लाहु अक्बर की आवाज़ ऊंची करते हुए मैदान में जाकर अदा किया था।

उस वक़्त हालत यह थी कि मुसलमानों के दिल अल्लाह की दी हुई नेमतों और उसकी दी हुई ताईद की वजह से उसकी रहमत और रज़ामंदी के शौक़ से भरे पुरे और उसकी ओर चाहत की भावनाओं से ओत-प्रोत थे। और उनके माथे उनका शुक्र अदा करने के लिए झुके हुए थे। अल्लाह ने इस नेमत का उल्लेख इस आयत में किया है- –

‘और याद करो जब तुम थोड़े थे, ज़मीन में कमज़ोर बनाकर रखे गए थे, डरते थे कि लोग तुम्हें उचक ले जाएंगे, पस उसने तुम्हें ठिकाना दे दिया और अपनी मदद के ज़रिए तुम्हारी ताईद की और तुम्हें पाकीज़ा चीज़ों से रोज़ी दी, ताकि तुम लोग उसका शुक्र अदा करो।’ (8-26)

From 12th A.H. to 24th A.H.

Thence onward till 35 A.H. Hazrath Ali led a very retired life. In the beginning he spent his days in compiling the Holy Quran in the chronological order of chapters and verses as they were revealed to the Holy prophet (A.S.), he presented this to Muslims, but when its acceptance was refused, he advised his companions to accept this Holy Book as compiled officially, saying that his compilation would not be seen by anybody. so that there might not come into existence more than one version of the Quran and might not create doubts about the authenticity of this august book.

When Abu Sufyan found that Hazrath Ali was not paying attention to him he tried to get in the good books of the government and his eldest son Yazid was appointed as the governor of Syria and on his death his brother Moavia was appointed on the same post.

During the caliphate of Hazrath Aboobaker and more often during the time of

Hazrath Omer whenever Ali’s advice was asked for, he, like a true Muslim, offered his sincere advice.

Though Bani Hashim were never given any or place of honour with the governe. ment yet Ali did not mind this indifference and whonever a serious problem arose and his counsel was sought he cooperated whole heartedly,

The Spirit of Islam says that “From the commencement of the Islamic preaching. Hazrath Ali had extended the utmost consideration and friendship to the conquered. After the battle of Quadesia, Ali used to devote his share of prize money to redemption of captives, and repeatedly with his counsels and persuasive interference he induced Hazrath Omer to lighten the burden of subjects and captives”.

Imam Hakim in Musthadrik and Kamil Ibne Aseer in his history say that till the year 17 A.H. no era was fixed by the Muslims to designate their years. Some times Aam-ul-Feel (year of Abysinian invasion of Mecca) was considered as the beginning of era at other times, the battle of Fujjar (a pre-Islamic encounter between Arab clans), while with some year of repairs carried on to Ka’aba was considered the year to mark the era. When this confusion was brought to the notice of Hazrath Omer, he asked the ad vice of Hazrath Ali, who told him to begin the Muslim era from the year of the Hijrath (emigration of the Holy prophet, A.S.) to Medina.

People went to Hazrath Omer, saying that a lot of jewels and valuable articles and attachments are in Ka’abba if this could be converted into currency and be used for ar ming the armies it would prove a very useful asset. When Hazrath Ali’s advice was sought he said “These articles were there during the times of the Holy prophet (A.S.) but he did not touch them. Though Muslims were poorer then than now, and though they were more in need of arms and mounts then you are in need of, yet the Holy prophet (A.S.) did not make use of these ornaments for such purposes. It shows that the Apostle of God did not appreciate such appreciation. You also do not do it”. Hearing this Hazrath Omer said “O Ali! had you not been here we would have suffered a disgrace (Rabi-ul-Abrar of Allama Zamakhshari)

On the occasion of the invasion of Rome when Hazrath Omer seeked his counsei as to the advisibility of heading the army as the Commander-in-Chief, he advised him to be at the helm and to send some experienced general as a commander. This advice is narra. ted in a sermon in Nahjul Balagha. Similary at the time of invasion of Persia he counselled the caliph Omer not to leave the capital and to send somebody else.

The books Izalathul Khifa (subject 11 page 268 and 269), Riaz-e-Nuzarah Vol. II pages 194 to 197), Masnand-e-Imam Ahmed Vol. 11 page 231 (Margin), Mustaderek Imam Hakim Vol. I pages 438 to 460, 1shtheab-e-Allama Abdul Bar Vol. 11 474) and Ahya-ul-Oloom of Imam Ghizali, cite several such cases where his counsel was asked for and he sincerely gave his advice.

Only one case I want to relate which shows in what high esteem Ali held the value of the knowledge acquired, collected and preserved by man in the fields of philosophy. science, history, geography and ethics.

Following authors give a detailed account of the famous library
of Iskun(Alexandria) in Egypt:

1. Quazi Abdul Quasim Sa’d-ibne-Ahmed-e-Ondlese (462 A.H.) in Tabquathul-Omum.

Haji Khalifa Chulpee in Khushf-ul-Zonoon Vol. 1, preface, page 24, printed in Egypt.

2.

3. The famous biographist Ibne Nadeem in Alfahrist page 334, printed in Egypt.

4. The historian Jamal-ud-Din, know as, Ibn-ul-Quftee in Aknuar-ul-Olama- wo-Akhbar-ul-Hukama, pages 232 and 233 printed in Egypt and at Liepzieg (Germany).

5. Imam Hafiz-ud-din Mohammed-ibne-Mohammed-ibne-Shahal, know as Ibnul Buzzaz-ul-Koormi (827 A.H.) in Kitab-ul-Imam-ul-A’zam Vol. I, page 37, printed at Hyderabad (Dn) India.

6. Allama Ahmed-ibne-Mustafa, know as, Tash-ul-Kubra Zada (962 A.H.) in Miftah-ul-Sa’dath and Misbah-ul-Seyaduth Vol. I, page 241, printed in Hy- derabad (Dn) India.

They are unanimous in saying that there was a fairly large library at Iskundria in Egypt. It contained between five to seven thousand books on papyri, pal, leaves and parchments, a very large library indeed when compared with the standard of literacy and education of those days.

It contained books on chemistry, astronomy, irrigation, engineering, physics, philosophy and on various religions etc.

When Omer-ibne-Aas conqurred Egypt, he enquired as to what was to be done with those book. Orders were issued from the Centre that “if these books are according to the Holy Quran (i.e. they say the same things which this Holy book has said) then we do not need them and if they say anything contrary to the Holy Quran then we not want them. Therefore, in any case they ought to be burnt” (Akhbar-ul-Olama-wo-Akhbar Hukama of Ibn-ul-Quftee pages 232 and 233) printed at Cairo and Leipzieg).

The history of Mohammed-ibne-Abdahoo edited by Allama Rasheed Rada, Editor, Alminar, Cairo, (Egypt) Vol. I page 535, the Tabquath-ul-Omum of Shahri Quazi Sa’ed Ondelesee as well as Ayath-e-Biayuth of Mohsen-ul-Mulk say that when Hazrath Ali heard the news of this, he tried to pursue them to refrain from issuing such order. He told them “Those books are treasures of knowledge and they cannot say anything against the Holy Quran on the contrary the knowledge contained therein would act as commentaries of this Holy Book and would assist and help in further explanations of the knowledge as presented by the Holy prophet (A.S.). Knowledge is an asset for human-beings and a birth right of man. It should not be destroyed”. Akhbar-ul-Olama further states that his suggestion was not accepted and those books were distributed among one thousand hot water-baths of Alexandria to be burnt as fire wood.

From 11 A.H.  33 A.H.

At his death Hazrath Aboobakér nominated Hazrath Omer as his successor to the

caliphate and Hazrath Omer on his death had appointed a board of six members to select his successor; the board consisted (1) Abdul Rehman ibne Oaf, (2) Sa’as ibne Abi Waqquas (3) Hazrath Oosman-ibne-Aafan (4) Talha Ibne-Abdullah (5) Zubair ibne. Awan and (6) Hazrath Ali-ibne-Abu Talib. The terms of reference for this council were:

1. If they unanimously select a person he will be designated as the caliph.

2. If there is no unanimity, then that person will be caliph for whom Abdul Reh- man ibne-Oaf and his party vote.

3. If any five of them agree on one man and the sixth disagrees then the dissenter should be immediately killed.

4. If any-four of them agree on one man and then two disagree then two should be killed.

5. If there is equal division then the casting vote would be that of Abdullah-ibne- Omer (his son). Abdul Rehman-ibne-Oaf was cousin of Hazrath Oosman and husband of the aunt of Sa’ad-ibne-Abi-Vaqquas and Zubair was son-in-law of Hazrath AbooBaker-e-Siddiq. Abdul Rehman-ibne-Oaf declared that he is not standing as a candidate to the caliphate.

(Refer Kitabul Imamuth-wo-Siasuth of Mohammed ibne-Quatheeba-e-Daynoori (270 A.H.) page 26 and History of Ibne Khuladoon, second part pages 134 to 136, printed in Egypt.)

In the council opinions were equally divided in favour of Hazrath Ali and Hazrath Oosman. Abful Rehman-ibne-Oaf asked Hazrath Ali ‘If you are selected as a caliph do you promise that you will act according to the Holy Quran and the traditions and orders of the Holy prophet (A.S.) and according to the rulings and decisions of the previous two caliphs?” Hazrath Ali replied “So far as the Holy Quran and the orders and traditions of the Holy prophet (A.S.) are concerned I agree to abide by then and follow then faithfully and sincerely, but so far as the rulings and decisions of the previous two ca liphs are concerned if these are according to the Holy Book and the traditions of the Holy prophet (A.S.) who could dare refuse then and if they are against the orders of God or the Holy prophet (A.S.) who would dare accept and follow them. I refuse to bind myself with those rulings and decisions. I shall act according to my knowledge and my discretion”.

Then Abdul Rehman asked the same question of Hazrath Oosman. He agreed not only to act according to the Holy Quran and the traditions of the Holy prophet (A.S.) but also implicitly follow the rulings and the decisions of the previous two caliphs. Then Abdul Rehman declared that Hazrath Oosman is selected as a caliph (Refer 1. Tabari Vol. 5 pages 35 to 38 Vol. 16 page 590) 2. Ibne-Khaladoon page 134 to 136, 3. Abul Fida page 34, 4. Rozath-ul-Safa Vol. 2 page 98).

1st Muharrum 24 A.H.

Justice Syed Ameer Ali in his book “A short history of the Saracen, page 46, says
Oosman, a member of the Ummaiyides family

“that the choice of electorade fell upon (First Moharrum 24 A.H. the 7th November 644 A.D.). His election proved in the end the ruin of Islam. He fell at once under the influence of his clan. He was guided entirely by his secretary and son-in-law Marwan, who had once been expelled by the prophet for the breach of trust. With his usual patriotism and devotion to the faith, Ali gave his adhesion to Oosman as soon as he was elected. Oosman displaced most of the lieutenants employed by Omer and appointed in their stead incompetent and worthless members of his own family. The weakness of the centre and the wickdness of the favourites was creating a great ferment among the people. Loud complaints of exaction and oppression by the governors began pouring into the capital. Ali pleaded and expostulated several times with the caliph the manner in which he allowed the government to fall into the hands of the unworth favourites but Oosman under the influence of his evil genus Marwan paid no heed to these counsels”. Twice Hazrath Ali was asked to leave Madina and to go to a village near it and twice he was called back to intervene between the ruler and the ruled, in few sermons in Nahjul Balagha he has related these facts. To continue the version of the short History of the Saracen “At last a deputation from the provinces arrived in Madina to demand redress. They were sent back with promises. On their way home they intercepted a letter of Marwan, purporting to bear the seal of the caliph, containing directions to the local governors to behead the leaders of the deputation on their arrival at their destinations. Furious at this treachery, they returned to Madina and demanded the surrender of Marwan. And this demand was enforced even by members of the house of Ummaiya (Masudi in Moravej-ul-Zahab). The illfated Oosman met this demand with stern refusal. Enraged at what they believed to be the complicity of the caliph, they besieged him at his home” (A short history of the Saracen, pages 47 ans 48).

Narrating the details of the siege and the murder, Tharikh Khamese (Vol. II pages 261 and 262) Tarikh Khulafa-e-Seyothee (page 108), Moravej-ul-Zahab of Masudi and Riaz-ul-Nazarah (Vol. 11 page 125), say that at this hour of peril, the Ummaiyides deserted the old chief and some fled towards Syria and that Moavia though ordered by the caliph did not come to his help, on the contrary the contingent which he sent to Madina came under instructions to stop and stay at a place thirty miles away from Madina and wait for further orders which never arrived until the caliph was killed, and the contingent was called back. But Hazrath Ali sent water and food to the caliph during the siege and later as per his orders Hazrath Oosman was bravely defended by his sons and dependants, and the insurgeants had great difficulty in making any impression on the defenders; therefore on the 18th Zilhij 34 A.H. some of these besiegers scaled a wall of a neighbour’s house, entered the house of the caliph and killed him inside his house.

The people who were furious against the caliph were:-

1. Talha: He played an important role in the siege and the stoppage of water. He was commanding the group of the people who were bent upon killing Hazrath Oosman and on that account Marwan killed him in the battle of Jamal. (Tabari Vol. VI page 154, Kamil-ibne-Aseer Vol. IV page 70, Ibne Khaldoon Vol. 11 page 397). And this very Talha later came out as the avenger of murder of the caliph and carried on the propaganda that Haz- rath Ali was responsible for his murder. He was one of the chief instigators of the battle of Jamal. He had insinuated people to kill Hazrath Oosman
with the hope of succeeding to the caliphate, and when he was frustrated in it be instigated a revolt against Hazrath Ali (Refer Note to sermon 179 of Nahjul Balagha).

2. Zubair ibne Awan: He was enemy number one of the caliph (Mustudrik of umam Hakim Vol. III page 118, Kitab-ul-Imamath wo Siyasuth Vol. VI page 58, Moravej-ul-Zahab of Masudi Vol. II page 11). Later Zubair with motives like those of Talha staged a revolt against Ali and was the prime mover for the battle of Jamal. In the battle-field of Jamal when Hazrath Ali reminded him of the orders given to him by the Holy prophet (A.S.) about Hazrath Ali, he left the battle-field and was riding away to Madina when he was killed by Omer-ibne-Jerneoze, who was neither in Hazrath Ali’s army nor his companion. Hazrath Ali felt sad at Zubair’s death, and said “though he later turned into a bitter enemy of mine yet in early days of Islam be was a good defender of the cause of religion.” (Refer Note to sermon 12).

3. Omer-ibne-Aas was the third bitter enemy of Hazrath Oosman. Tabari gives a detailed account of the way he insulted the caliph in the mosque, and says “That nobody was more pleased at the murder of Hazrath Oosman than Omer-ibne-Aas”. The reason was that he had been deposed from the governorship of Egypt by the third caliph. Later this Omer joined Moavia as a claimant for retribution of the murder of Hazrath Oosman.

When the events from the year 11 A.H. to 34 A.H. were moulding their course Hazrath Ali took no part in the affairs of the state in the words of the history of Sara- cen “He was endeavouring in Madina to give an intellectual turn to the newly developed energy of the Saracenic race. In the public mosque at Madina he delivered weekly lectures on philosophy, logic, history, explanation of the traditions of the Holy prophet (A.S.) and the verses of the Holy Quran as well as on Muslim law and rhetorics. Thus he formed the nucleus of the intellectual movement which displayed itself in such great force in the later days”. Those lectures and sermons were compiled within forty years of his death by Zaid Ibne Wahab-e-Jehny (Rijal-ul-Kabeer). Many of them were lost, but some of them are preserved in Nahjul Balagha (Masudi)

1 –  Imam Hasan (a.s) irshaad farmaate hain:
“Hum hi woh Ahlul Bayt hain jinka zikr Allahﷻ ne Qur’an me Aayat-e-Tathir me farmaya hai.”
(Kitaab Ahlus-Sunnat, Majma‘ al-Zawaid wa Manba‘ al-Fawaid, Imam Haithami r.a.)

2 –  Amirul Momineen Maula Ali (a.s) ki shahadat par Imam Hasan (a.s) ne khutba irshaad farmaya:
“Ae logo! Guzishta raat tumse woh shakhs juda ho gaya jiska saani (barabar) na awwaleen me koi tha aur na hi aakhireen me koi hoga.”
(Kitaab Ahlus-Sunnat, Majma‘ al-Zawaid wa Manba‘ al-Fawaid)

3 – Hazrat Imam Hasan (a.s) irshaad farmate hain:
“Ae logo! Main Basheer o Nazeer ka beta hoon. Main tumhare Nabi ka farzand hoon jo tumhe Khuda ki taraf bulaya karte the. Main Sirajul Muneer ka farzand hoon. Main uska farzand hoon jo Rahmatul lil ‘Aalameen the. Aayat-e-Tathir hamare liye hi nazil hui thi. Hum hi woh Ahlul Bayt hain jinse har rijs ko Allahﷻ door rakhna chahta hai. Aayat-e-Muwaddat hamare liye hi nazil hui. Allahﷻ ne hamari hi mohabbat tum par farz qarar di hai.”
(Kitaab Ahlus-Sunnat, Majma‘ al-Zawaid wa Manba‘ al-Fawaid)

4 – Imam Hasan (a.s) ne khutba irshaad farmaya:
“Ali (a.s) Khatam al-Awsiyaa aur Wasi al-Anbiyaa the.”
(Kitaab Ahlus-Sunnat, Majma‘ al-Zawaid wa Manba‘ al-Fawaid)