इमाम हसन असकरी (अ.स.) की शहादत

इमाम याज़ दहुम ग्यारहवें इमाम हज़रत हसन असकरी (अ.स.) क़ैदो बन्द की ज़िन्दगी गुज़ारने के दौरान में एक दिन अपने ख़ादिम अबुल अदयान से इरशाद फ़रमाते हुए कि तुम जब अपने सफ़रे मदाएन से पन्द्रह दिन के बाद पलटोगे तो मेरे घर से शेवनो बुका की आवाज़ आती होंगी।(जिलाउल उयून , पृष्ठ 299 ) नीज़ आपका यह फ़रमाना भी मन्क़ूल है कि 260 हिजरी में मेरे मानने वालों के दरमियान इन्के़लाबे अज़ीम आयेगा।(दमए साकबे जिल्द 3 पृष्ठ 177 )

अल ग़रज़ इमाम हसन असकरी (अ.स.) को बातारीख़ 1 रबीउल अव्वल 260 हिजरी को मोतमिद अब्बासी ने ज़हर दिलवा दिया और आप 8 रबीउल अव्वल 260 हिजरी को जुमे के दिन ब वक़्ते नमाज़े सुबह खि़लअते हयाते ज़ाहेरी उतार कर ब त फ़े मुल्के जावेदानी रेहलत फ़रमा गए। ‘‘ इन्ना लिल्लाहे व इन्ना इलैहे राजेऊन ’’(सवाएक़े मोहर्रेक़ा पृष्ठ 124 व फ़ुसूल अल महमा व अरजहुल मतालिब पृष्ठ 464 जिलाउल उयून पृष्ठ 296, अनवारूल हुसैनिया जिल्द 3 पृष्ठ 56 )

उलेमा का बयान है कि वफ़ात से क़ब्ल आपने इमाम मेहदी (अ.स.) को तबर्रूकात सिपुर्द फ़रमा दिये थे।(दमए साकेबा जिल्द 3 पृष्ठ 192 )

शहादत के वक़्त आपकी उम्र 28 साल की थी।(सवाएक़े मोहर्रेक़ा पृष्ठ 124 )

उलमाए फ़रीक़ैन का इत्तेफ़ाक़ है कि आपने हज़रत इमाम मेहदी (अ.स.) के अलावा कोई औलाद नहीं छोड़ी।(मतालेबुस सूऊल पृष्ठ 292 व सवाएक़े मोहर्रेक़ा पृष्ठ 124, नूरूल अबसार , अरजहुल मतालिब पृष्ठ 462, कशफ़ुल ग़म्मा पृष्ठ 126 व आलामुल वुरा पृष्ठ 218 )

शहादत के बाद

वाक़िए क़हत , दरिन्दों की सजदा रेज़ी और आपकी मज़लूमियत की वजह से हर एक के दिल में आप की वक़अत , आपकी मोहब्बत जा गुज़ी हो चुकी थी। यही वजह है कि आपकी शहादत की ख़बर का शोहरत पाना था कि हर घर से रोने की आवाज़ें आने लगीं। हर दिल में इज़तेराब की लहरे दौड़ने लगीं। शोरो शेवन से सामरा की गलियां क़यामत का मन्ज़र पेश करने लगीं।

अल्लामा मजलिसी लिखते हैं कि इमाम हसन असकरी (अ.स.) के इरशाद के मुताबिक़ जब 15 दिन के बाद अबुल अदयान दाखि़ले सामरा हुए तो आप शहीद हो चुके थे और शेवन व मातम की आवाज़ें बुलन्द थीं।(जिलाउल उयून पृष्ठ 297 )

इमाम शिब्लन्जी लिखते हैं कि आपके इन्तेक़ाल की ख़बर के मशहूर होते ही तमाम सामरा में हल चल मच गई और हर तरफ़ रोने पीटने का शोर बुलन्द हो गया। बाज़ारों में हरताल हो गई , दुकानें बन्द हो गईं। फिर तमाम बनी हाशिम और हाकिमाने क़सास , अरकाने अदालत , अयाने हुकूमत , मुन्शी , क़ाज़ी और आइम्मा ए ख़लाएक़ आपके जनाज़े में शिरकत के लिये दौड़ पड़े। सरमन राय इस दिन क़यामत का नमूना था।(नूरूल अबसार पृष्ठ 168, फुसूल मूहिम्मा , अरजहुल मतालिब पृष्ठ 468 )

ग़रज़ कि निहायत तुज़ुक व एहतेशाम और ज़ाहेरी शानो शौकत के साथ आपका जनाज़ा उठाया गया और उस मुक़ाम पर ले जा कर रखा गया जिस जगह नमाज़ पढ़ाई जाती थी। इतने में मोतमिद के हुक्म से ईसा इब्ने मुतावक्किल जो उमूमन नमाज़े मय्यत पढ़ाया करता था आगे बढ़ा और उसने चेहरे से कफ़न सरका कर बनी हाशिम अलवी व अब्बासी और सब अमीरों , मुन्शियों , क़ाज़ियों ग़रज़ कि कुल अशराफ़ों अयान को दिखाते हुए कहा कि ‘‘ माता हतफ़ अनफ़ा अला फ़राशा ’’ देखो यह अपनी मौत से मरे हैं। यानी इन्हें किसी ने कुछ खिलाया नहीं है।(तज़किरतुल मासूमीन पृष्ठ 229 )

इसके बाद जाफ़रे तव्वाब नमाज़ पढ़ाने के लिये आगे बढ़े , अभी आप तकबीरतुल हराम न कहने पाए थे कि मोहम्मद इब्ने हसन अल क़ायम अल मेहदी (अ.स.) बरामद हो कर सामने आ गए और आपने चचा को हटा कर नमाज़े जनाज़ा पढ़ाई।(जला उल उयून पृष्ठ 292 ) इस के बाद आपको इमाम अली नक़ी (अ.स.) के रौज़ा ए मुबारक में दफ़्न कर दिया गया।(अरजहुल मतालिब पृष्ठ 264 )

यह आपकी ख़ानदानी करामत है कि आपके रौज़े पर ताएर बीट नहीं करते।(दमए साकेबा जिल्द 3 पृष्ठ 179 प्रकाशित नजफ़े अशरफ़)

अल्लामा मजलिसी लिखते हैं कि इमाम हसन असकरी (अ.स.) की तदफ़ीन के बाद इमाम मेहदी (अ.स.) के तजस्सुस में आपके घर की तलाशी ली गई और आपकी औरतों को गिरफ़्तार किया गया। मक़सद यह था कि इमाम मेहदी (अ.स.) को गिरफ़्तार कर के क़त्ल कर दिया जाए ताकि ख़ानदाने रिसालत का ख़ात्मा हो जाए और क़यामत के क़रीब अदलो इन्साफ़ की बस्ती न बसाई जा सके और ज़ालिमों के ज़ुल्म का बदला न लिया जा सके , लेकिन ख़ुदा वन्दे आलम ने अपने वादे ‘‘ वल्लाह मतम नूरा ’’ के मुताबिक़ उन्हें इस ज़ालिम मोतमिद के दस्त रस से महफ़ूज़ कर दिया। अब इन्शा अल्लाह जब हुक्मे ख़ुदा होता तो आप ज़हूर फ़रमायेंगे।(अजल्लाह तआला फ़राजहू)

Eternal Subsistence In the Divine
Baqa is the state of eternal subsistence, where the seeker, having undergone Fana (annihilation of the ego), now lives through the Divine. It is not merely an existence but a rebirth in Truth, where the soul no longer claims its own will but moves entirely in harmony with the Beloved. To reach Baqa is to walk in the world yet belong elsewhere. The seeker breathes, speaks, and acts, but their being is no longer bound to the illusion of separation. They become a reflection of the Divine, existing only through Him.

“Die before you die,” said the Prophet Muhammad ﷺ. This is not a death of the body but the death of all that veils the seeker from Divine Reality. When the false self (nafs) dissolves, what remains? A light that was always there, hidden beneath layers of illusion.

The path of Fana is the burning away of identity, desires, and personal will. It is a descent into nothingness. But Baqa is the rising—like the sun after the night of longing, like the ocean that remains when the wave has disappeared.

“Once, I called out for Him, believing I was separate. I searched in books, in prayers, in the sky above me. But when the fire of longing consumed me, something shattered. I disappeared. And what remained was not I, but He. Now, even as I walk through this world, I am not here. I am only a shadow in His Light.”

The one who attains Baqa does not act from their own will anymore. They are moved by the Divine, just as a river flows effortlessly toward the ocean. The state of Baqa is beautifully described in a Hadith Qudsi, recorded in Sahih Bukhari (Hadith 6502).

The Prophet Muhammad ﷺ narrated from Allah:

“Whosoever shows enmity to a wali (friend) of Mine, I shall be at war with him. My servant does not draw near to Me with anything more beloved to Me than the religious duties I have imposed upon him. And My servant continues to draw near to Me with voluntary acts of worship until I love him. And when I love him, I become his hearing with which he hears, his sight with which he sees, his hand with which he grasps, and his foot with which he walks. Were he to ask of Me, I would surely give him, and were he to seek refuge with Me, I would surely grant him refuge.”

This Hadith reveals the reality of Baqa—where the seeker, through devotion and surrender, becomes an instrument of divine will. At this stage, the seeker no longer speaks for themselves, but their words heal hearts. They no longer move for personal gain, but their presence brings light wherever they go.

The journey from illusion to truth is a path of deepening certainty (Yaqeen). First comes Ilm al-Yaqeen, the knowledge of truth. Then Ayn al-Yaqeen, the direct vision of it. Finally, Haqq al-Yaqeen, where one does not only see the truth but becomes it. This mirrors the transition from Islam (submission) to Iman (faith) to Ihsan (spiritual excellence), where worship becomes not just an act, but a state of being.

In the cosmology of Sufism, Baqa aligns with the higher realms, such as Jabarut (the realm of divine power) and Lahut (the realm of absolute unity), where all distinctions dissolve, and the soul exists in the presence of the Divine. The one who reaches Baqa is no longer bound by personal identity. They walk among people but are not affected by worldly distractions. They have become an ocean without shores, a flame that does not burn but illuminates.

To live in Baqa is to move through the world with effortless grace. The seeker no longer struggles against fate, nor do they seek recognition or status. They have become a heart that only knows love, a mind that sees only unity, a presence that radiates peace.

“Once, I was a drop longing for the ocean. Now, I have drowned, and only the ocean remains. There is no ‘I’ left—only the tide of His will moving through me.”

The lover (ashiq) who reaches Baqa is like the sun—giving light without asking, warming without seeking anything in return. The journey of Baqa does not end. It is a continuous unfolding, a deepening absorption into Divine Reality. The one who reaches Baqa becomes a whisper of the Beloved in this world—a light that never fades, a presence that never dies.

“The wind passes, but it does not linger. The river flows, but it does not claim. The light shines, but it does not possess. Such is the way of one who walks in Baqa—the way of the one who is no longer ‘someone,’ but only a shadow of the Real.”

This is the state of the true seeker—the one who has died to everything except Love. The one who, like a flame, is consumed by the Divine, and in that burning, becomes eternal. Baqa is not a destination; it is a state of eternal presence in the Divine. The seeker who reaches it does not proclaim it, for they have become silence itself. They do not speak of love; they are love. They do not seek light; they are light. And in their presence, everything dissolves, leaving only the scent of the Eternal.

Written by Sufi shah