Hazrat ABU TALIB  (رضئ اللہ تعالی عنہ)

10374109_664350990287223_1552903480193742333_n

 

 

 

HADRAT ABU TALIB (رضئ الله تعالى عنه)         

 

Related image

Related image

20140525cFQuran 93 620140525gnquran 3 3320140525HnQuran 90 1 90 2 90 320140525M8Quran 3 164

 

aجناب ابو طالب

Salafis and their like minded groups spend their life times trying to reduce the respect of Prophet Mohammad صلى الله عليه و آله وسلم ), by equating him with sinful human beings.  They also go overboard and claim Prophet’s صلى الله عليه و آله وسلم ) parents and his respected Uncle Hadhrat Abu Talib (رضئ اللھ تعالی عنہم اجمعین ) are Mushrikeen (ma’azallah, astaghfirullah).  They misinterpret some Ahadith to fool innocent people. 

There are some differences of opinions even among Ahle Sunnah in this context. 

(1) Some claim Hadhrat Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ)ma’zallah, Astaghfirullah, died on Kufr.

(2) Some say, we should keep silence in this issue because  any statements or interpretations against Hadhrat Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ) in establishing Kufr on him  could become cause of grief for Prophet Mohammad ( صلى الله عليه و آله وسلم ). Causing grief to the Prophet صلى الله عليه و آله وسلم )may invite Allah’s ( سبحانہ و تعا لی ) wrath in this world and in Hereafter. Remember Hadhrat Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ)was father figure for the Prophet صلى الله عليه و آله وسلم ) who took care of him from his childhood, in thick and thin.

(3) A majority of scholars say that Hadhrat Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ) was, indeed, a Muslim.

We have discussed this issue and have provided correct interpretations of related Ahadith,  in the light of Quran and Sunnah.  Read the following Ahadith.

(1) Hadhrat Abu Talib ( رضئ الله تعالی عنه ) recognized and believed in the Prophet-hood of Prophet Mohammad (صلى الله عليه و آله وسلم)  during his childhood.  

It is in Hadith – When Abu Talib ( رضئ الله تعالی عنه ) decided to go to Syria along with the Quraish for business, he took the Prophet ( صلى الله عليه و آله وسلم ) along with him. At that time, the age of the  Prophet ( صلى الله عليه و آله وسلم) was 12 years, 2 months and 10 days.

When the caravan reached Basra, there a hermit (Christian Monk) by name Buhaira recognized the Prophet ( صلى الله عليه و آله وسلم ) the moment he saw him, as he had read in the previous heavenly books the attributes of the Last Prophet and the signs of his Prophet-hood.

Buhaira held the blessed hands of the Apostle ( صلى الله عليه و آله وسلم ) and told the Quraish: He is the leader of the heavens and earths. He is the Prophet of the Lord of the Worlds and his greatness is “Mercy for the whole universe”.

The Quraish asked him : How do you know all this? Buhaira replied: When you were ascending the valley, there was no tree or stone that did not prostrate to Him, at the time of heat, a cloudlet always covered Him and He has the Seal of Prophet-hood between both His shoulders. With great devotion and respect, Buhaira arranged a feast for the sake of the Prophet ( صلى الله عليه و آله وسلم ).

Buhaira told Hadhrat Abu Talib ( رضئ الله تعالی عنه ),  Take your nephew back to Makkah and sell away your merchandise here itself, as the Jews are His die hard enemies. There is a danger that they might martyr Him. Hence, Hadhrat Abu Talib ( رضئ الله تعالی عنه ) returned to Makkah along with the Prophet ( صلى الله عليه و آله وسلم ). (Tirmidhi, Muwahib Ladunniya by Qastallani).

The above episode shows that Hadhrat Abu Talib ( رضئ الله تعالی عنه ) believed in the Prophet-hood of Prophet Mohammad ( صلى الله عليه و آله وسلم ).  This was the reason he returned back to Makka.  If he did not believe it, he would have ignored Buhaira and would have continued his scheduled journey.

(2)It is in Hadith – Ibn Asakir narrated from Jalhama ibn Urfuta that Prophet Mohammad (صلى الله عليه و آله وسلم) was in Makka when he was a small child and it was drought in Makka for two years. People came to Abu Talib (رضئ الله تعالی عنه) and suggested him that let all of them together go to Ka’aba to pray for rain.  Abu Talib (رضئ الله تعالی عنه) did not go with them; he waited for some time then went alone to Ka’aba and took  Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) along with him and had him stand with his back against Ka’aba and prayed  for rain.  There wasn’t even a tiny cloud in the sky at that time.  But as soon as the the young Prophet’s (صلى الله عليه و آله وسلم) hands were raised in prayer, the clouds started to arrive from every direction and it started raining, then pouring. The valley blossomed and both in Makka and out in the desert became fertile. Later, Hadhrat Abu Talib (رضئ الله تعالی عنه) wrote about this miracle, as follows:  

(i)   وَ أَبْيَضُ يُسْتَسْقَى الْغَمَامُ بِوَجْهِهِ ثِمَالُ الْيَتَامَى عِصْمَةٌ لِلألْأَرَامِلِ[ He is luminous-faced one and it is for him that the clouds pour down rain he is the shelter of the orphans and the protector of the widows.]

(ii) يَلُوْذُ بِهِ الْهُلاَّكُ مِنْ آلِ هَاشِمٍ. فَهُمْ عِنْدَهُ فِي نِعْمَةٍ وَ فَوَاضِلَلٍ [Those from the Bani Hashim who face destruction seek refuge in him and it is by means of him that they find themselves receiving bounties and favors.]

(iii)   وَ مِيْزَانُ صِدْقٍ لاَ يَخِيْسُ شَعِيْرَةً وَ وَزَّانٌ صِدْقٌ وَزْنُهُ غَيْرُ هَائِلٍل[ He is that balance of justice,  that never violates (even) one grain of barley as he measures everything correctly.  His weight and measurement are not to be feared for error.  ] 

( Imam Qustulani, Imam Asakir, Imam Halabi, Allama Zaini Dhahlan, the Imam of Ka’aba, Allama Shahristani, etc.)

(3) It is in Hadith – Narrated Al-Musaiyab : When Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ) was on his death-bed, the  Prophet صلى الله عليه و آله وسلم ) went to him while Abu Jahl was sitting beside him. The Prophet صلى الله عليه و آله وسلم )  said to him : “O Uncle! Say Laa Ilaaha Illallah – an expression with which I will defend your case before Allah سبحانہ و تعا لی )”. Abu Jahl and Abdullah bin Umayyah said, “O Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ)! Will you leave the religion of Abdul-Muttalib (رضئ اللہ تعالی عنہ)?” They kept saying this till Abu Talib’s (رضئ اللہ تعالی عنہ) last statement was, “I am on the religion of Abdul Muttalib (رضئ اللہ تعالی عنہ)”. So the Prophet صلى الله عليه و آله وسلم ) said, “I will keep asking Allah سبحانہ و تعا لی ) for your forgiveness unless I am forbidden to do so”. Thereupon, verse 113 of Surah at-Tawbah was revealed, in which Allahسبحانہ و تعا لی ) says, “It does not befit the Prophet صلى الله عليه و آله وسلم ) and the believers to ask Allah’s سبحانہ و تعا لی )forgiveness for the pagans, even if they were their near relatives, after it has become clear to them that they are the dwellers of Hellfire”.] (Bukhari)

The following are some important points in this context.

(i) The last Narrator of the above Hadith, Al-Musaiyab,embraced Islam after the fall of Makka ( 11 years after the death of Hadhrat Abu Talib – رضئ اللہ تعالی عنہ).  Also, he was not present at the time of Hadhrat Abu Talib’s (رضئ اللہ تعالی عنہ) death.  It is on this account that al Aini, in his commentary has remarked that this tradition is Mursal (Dha’eef). (Al Aini, Chapter Janaiz, Vol 4, Page 200). 

We cannot take Dha’eef Hadith to establish Kufr of Hadhrat Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ) (Astaghfirullah ).

(ii) There is another, very seriou issue with this Hadith. Verse 113 of Sura at-Tauba is mentioned in this Hadith and it is claimed that it was revealed at the time of the death of Hadhrat Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ).  We have provided this verse below. 

It is in Quran –  مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَن يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَىٰ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ [ Meaning – It does not befit the Prophet and the believers to ask Allah’s سبحانہ و تعا لی )forgiveness for the pagans, even if they were their near relatives, after it has become clear to them that they are the dwellers of Hellfire ] (At-Tauba – 113) 

It is a consensus (Ijma) of all scholars and A’imma  that the entire Surah at-Tauba (Bara’a) was revealed in 9th year of Hijra in Madinah.

It is in Hadith – Narrated Al-Bara -The last Sura that was revealed was Bara’a…. (Bukhari, Kitabut Tafseer, Vol 6, # 129) 

The above fact is also mentioned in (i) Tafseer-e-Qurtubi (Vol. 8, Page 49), Shawkani (Vol 3, Page 316) and many other Tafaaseer.

As-Sawi has written on the  Hashiya (gloss) on the tafseer Jalalayn, as follows:

“This sura (at-Tauba) was sent down as a whole. The Messenger of Allah صلى الله عليه و آله وسلم )said, “The Qur’an was sent down ayat by ayat except for Surat Bara’a (sura at-Tauba) and thesura ‘Say: He is Allah, One’ (112). They were sent down accompanied by seventy thousand angels.”

The death of Hadhrat Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ) occurred in 619 AD,  the year of sorrow ( عام الحزن ), which was three years before Hijra.

Thus the difference between the death of Hadhrat Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ) and revelation of Sura at-Tauba (and of course the above verse) is  12 long years. 

How this verse got added in the narration of the above Hadith is not known?  We will leave this issue to our respected Muhadditheen for their wise counsel and interpretation.

Therefore, the correct understanding of the above Hadith is as follows: 

(i) We have proved, beyond doubt, in the light of Quran and Ahadith, that all ancestors of Prophet Mohammad صلى الله عليه و آله وسلم ), from Adam علیھ السلا م ) till Abdullah (رضئ اللہ تعالی عنہ), were either Prophets or virtuous Momineen and were best among their people.  Therefore, they are the recipients of plentiful bounties in Hereafter. We consider it a sin to even discuss about their salvation.

(ii) As per the above Hadith, Hadhrat Abu Talib(رضئ اللہ تعالی عنہ) confirms that he is on the religion of Hadhrat Abdul Muttalib (رضئ اللہ تعالی عنہ). This is more than sufficient proof that he died as Momin. 

(iii) Hadhrat Abu Talib’s (رضئ اللہ تعالی عنہ)understanding about the faith of Hadhrat Abdul Muttalib’s (رضئ اللہ تعالی عنہ) was different from the understanding of Makkan Pagans, like Abu Jahel, Abu Lahab, etc.  

Look at the difference between them.  Abu Jahel, Abu Lahab and other pagan chieftains were Idol worshipers who misled innocent Arabs into Idol worship. They claimed Idol worship was the religion of their forefathers. As against this, Hadhrat Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ) was a monotheist. 

Hadhrat Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ) supported Prophet Mohammad صلى الله عليه و آله وسلم )during the propagation of Islam.  He performed the solemn marriage of Prophet Mohammad صلى الله عليه و آله وسلم ).  He was with him during the worst three-year torture of Muslims in the hands of Makkan Pagans. He supported Prophet Mohammad صلى الله عليه و آله وسلم ) when he became orphan in his childhood. As a matter of fact, he was a father figure for Prophet Mohammad صلى الله عليه و آله وسلم ). The bond of love between the two was unique and ever lasting. 

Look at Abu Jahel and other Makkan pagans.  They did everything in their power to stop the spread the Islam. They were the enemies of Allah سبحانہ و تعا لی and His Apostle صلى الله عليه و آله وسلم ).  Whereas, Hadhrat Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ) was the supporter and follower of Allahسبحانہ و تعا لی ) and His Apostle صلى الله عليه و آله وسلم ) even in testing times.

Why would Hadhrat Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ)support Prophet Mohammad صلى الله عليه و آله وسلم ) in propagating Islam if he did not believe in it?  He had seen the Prophet صلى الله عليه و آله وسلم ) very closely since his childhood. He loved him more than his own sons.  He knew the Prophet صلى الله عليه و آله وسلم ) was honest and every word coming out of his mouth was truthful.  He knew Makkan pagans were wrongdoers and Idol worshipers. Therefore he stood as a solid rock in supporting the Prophet صلى الله عليه و آله وسلم ) and Deen-e-Islam.  

(iv) The question arises, if Hadhrat Abu Talib(رضئ اللہ تعالی عنہ) was the follower of Prophet Mohammad صلى الله عليه و آله وسلم ) and Islam, then why Prophet Mohammad صلى الله عليه و آله وسلم ) went to him when he was on the death bed and asked him to say Laa Ilaaha Illallah

The reason was, Prophet Mohammad صلى الله عليه و آله وسلم ) wanted Makkan Pagans to know that Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ) was Muslim.  When Prophet Mohammad صلى الله عليه و آله وسلم )wanted Hadhrat Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ) to declare Laa Ilaaha Illallah in front of Makkan Pagans, Abu Jahel and others, who were present there, tried to mislead him and repeatedly told him that he should not convert himself from the Deen of Hadhrat Abdul Muttalib (رضئ اللہ تعالی عنہ).  In answer to this, Hadhrat Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ) confirmed that he was on the Deen of Hadhrat Abdul Muttalib (رضئ اللہ تعالی عنہ), whowas also a Muslim.  He uttered the last words to instill some sanity into Pagans’ minds and to lead them into Islam.  Alas, they did not understand the wise counsel of Hadhrat Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ).

(v) Another question arises, why Prophet Mohammad صلى الله عليه و آله وسلم ) said, “I will keep asking Allah سبحانہ و تعا لی ) for your forgiveness unless I am forbidden to do so”. 

The reason was Prophet Mohammad صلى الله عليه و آله وسلم ) wanted many bounties for Hadhrat Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ) in Hereafter for his extraordinary services to Islam.  

It is in Quran – وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَىٰ [ Meaning – “And your Lord shall give you so that you will be pleased”.] (Ad-Duha – 5)

When Prophet Mohammad صلى الله عليه و آله وسلم )prays for something, Allah’s سبحانہ و تعا لی )rewards come as a showering rain.  The Prophetصلى الله عليه و آله وسلم ) says “I will keep on asking for Hadhrat Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ) to an extent that he gets plentiful;  and he ( the Prophet صلى الله عليه و آله وسلم ) is forced to stop asking for more bounties for him

Thus, the above Hadith provides authentic prove, beyond doubt, that Hadhrat Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ) lived and died as Muslim.

(4) It is in Quran – أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَىٰ  [ Meaning – Did he not find you Orphan and give you Shelter.] (Ad-Dhuha – 6)

The above Quranic verse testifies that Allah سبحانہ و تعا لی )provided Shelter to Prophet Mohammad صلى الله عليه و آله وسلم ) when he was orphaned in childhood.

Who were the people chosen by Allah سبحانہ و تعا لی ) for this purpose? 

The Prophet’s صلى الله عليه و آله وسلم ) father died when he was not even born.  His mother died when he was six years old. At the tender age of 6, he became orphan.

The first person chosen by Allah سبحانہ و تعا لی to shelter the Prophet صلى الله عليه و آله وسلم ) was his grandfather Hadhrat Abdul Muttalib (رضئ اللہ تعالی عنہ). But Hadhrat Abdul Muttalib (رضئ اللہ تعالی عنہ) died two years later.

At the age of 8, the Prophet صلى الله عليه و آله وسلم ) came under the guardianship of Hadhrat Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ) who provided shelter to him and loved him more than his own sons till he died in Makka, during the year of sorrow, three years before Hijra.  If Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ) was a Mushrik (nauzubillah, Astaghfirullah), Allah سبحانہ و تعا لی would not have given the Prophet صلى الله عليه و آله وسلم ) under his guardianship and would not have mentioned about it in Quran as an act of kindness.

It is in Hadith – Bukhari narrated that Prophet Mohammad صلى الله عليه و آله وسلم ) said :  “I and the custodian of an orphan are like this (together) in Paradise”, and he joined his forefinger and middle finger together. (Bukhari) 

It is in Hadith –Ibn Majah also narrated on the authority of Abu Huraira (رضئ اللہ تعالی عنہ) that Prophet Muhammad صلى الله عليه و آله وسلم ) said:  “The best Muslim house is a house in which an orphan is well treated; and the worst Muslim house is a house in which an orphan is badly treated.” (Ibn Maja)

The death of Hadhrat Abu Taleb (رضئ اللہ تعالی عنہ) occurred at the end of 3-year torturous boycott of Prophet Mohammad صلى الله عليه و آله وسلم ) and Sahabah by Makkan Pagans.  During this boycott, safety of the Prophet صلى الله عليه و آله وسلم ) was a major concern. It is reported that Hadhrat Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ) played a key role in this context.  At nights Hadhrat Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ)used to switch Prophet’s صلى الله عليه و آله وسلم ) bed with his own sons’ beds to save Prophet ( صلى الله عليه و آله وسلم ) from Pagans’ attacks.  

It is reported that Fatima bint Asad (رضئ اللہ تعالی عنہا)(mother of Hadhrat Ali – رضئ اللہ تعالی عنہ ), was the second woman to accept Islam, after Khadijatul Kubra (رضئ اللہ تعالی عنہا).  Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ) and Fatima bint Asad (رضئ اللہ تعالی عنہا) loved Prophet Muhammad صلى الله عليه و آله وسلمmore than they loved their own children. Both were ready to sacrifice their sons for Prophet Muhammad ( صلى الله عليه و آله وسلم )Such love could have only one source – trust in Prophet صلى الله عليه و آله وسلم ) and faith in Islam.

It is in Hadith  –  عن أنس بن مالك قال‏:‏ لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي رضي الله عنهما –  دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس عند رأسها فقال‏:‏ ‏”‏رحمك الله يا أمي، كنت أمي بعد أمي، تجوعين وتشبعيني، وتعرين وتكسيني، وتمنعين نفسك طيباً وتطعميني، تريدين بذلك وجه الله والدار الآخرة‏”‏‏.‏ ثم أمر أن تغسل ثلاثاً فلما بلغ الماء الذي فيه الكافور سكبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده، ثم خلع رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه فألبسها إياه، وكفنها ببرد فوقه، ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد وأبا أيوب الأنصاري وعمر بن الخطاب وغلاماً أسود يحفرون، فحفروا قبرها، فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وأخرج ترابه بيده، فلما فرغ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضطجع فيه فقال‏:‏ ‏”‏الله الذي يحيي ويميت، وهو حي لا يموت، اغفر لأمي فاطمة بنت أسد، ولقنها حجتها، ووسِّع عليها مدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي فإنك أرحم الراحمين‏”‏‏.‏ وكبر عليها أربعاً، وأدخلوها اللحد هو والعباس وأبو بكر الصديق رضي الله عنهم‏.‏
– رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وفيه روح بن صلاح، وثقه ابن حبان والحاكم وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح
 –

Narrated by Anas bin Malik (رضئ اللہ تعالی عنہ). He said: When the mother of ‘Ali bin Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ) — Fatimah bint Asad bin Hashim (رضئ اللہ تعالی عنہا) died, Allah’s Messenger صلى الله عليه و آله وسلم ) called on her and sat down by the head of the bed and said, “O dear mother, may Allah سبحانہ و تعا لی have mercy on you. After my mother, you were the one I regarded as my mother. When I was hungry you fed me to the point of saturation while you yourself remained hungry. Then you helped me put on clothes and instead of eating yourself, you gave me nice things to eat. You did all this for Allah’s سبحانہ و تعا لی )pleasure and for a good reward in the Hereafter.” Then he (the Prophet- صلى الله عليه و آله وسلم ) commanded to bathe her three times. When camphor water was brought, Allah’s Messenger صلى الله عليه و آله وسلم ) poured some water into his hands. Then Allah’s Messengerصلى الله عليه و آله وسلم )  took off his shirt and clothed her with it and used his own sheet of cloth as her coffin.  Then Allah’s Messenger صلى الله عليه و آله وسلم ) sent for Usamah bin Zayd, Abu Ayyub al-Ansari and ‘Umar bin al-Khattab and the negro slave (رضي الله عنهما ) to dig up the grave. So they dug her grave. When they reached near the lahd, Allah’s Messenger صلى الله عليه و آله وسلم ) dug it up and drew the soil out with his own hands. When he finished, Allah’s Messenger صلى الله عليه و آله وسلم )entered and lay down in (the grave), and said, “It is Allah (سبحانہ و تعا لی ) Who controls life and death, and He is Ever living and will never die. (O Allah –  سبحانہ و تعا لی ) forgive my mother—Fatimah bint Asad (رضئ اللہ تعالی عنہا) and help her answer properly at the time of questioning and through the mediation of Your Prophet (Muhammad – صلى الله عليه و آله وسلم) and the former prophets, make her grave capacious.Surely You are infinitely Merciful.” Then he repeated, “God is Great” four times (i.e. led the funeral prayer). Then he, ‘Abbas and Abu Bakr as-Siddiq (رضي الله عنهما ) lowered her into the grave. (Tabarani Mu’jam Al-Ausat Volume 001, Page Number 67-68, Hadith Number 189)

 

Hadhrat Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ) used to write poetry in praise of Prophet Mohammad صلى الله عليه و آله وسلم ) which was very popular among Sahabah.

(5) It is in Hadith – Narrated Abdullah bin Dinar (رضئ اللہ تعالی عنہ): My father said, I heard Ibn ‘Umar (رضئ اللہ تعالی عنہ) reciting the poetic verses of Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ) :

And a white (person) (i.e. the Prophet – صلى الله عليه و آله وسلم )who is requested to pray for rain and who takes care of the orphans and is the guardian of widows. 

Salim’s father (Ibn Umar – رضئ اللہ تعالی عنہ) said, “The following poetic verse occurred to my mind while I was looking at the face of the Prophet صلى الله عليه و آله وسلم )while he was praying for rain.

He did not get down till the rain water flowed profusely from every roof, water passage:

And a white (person) ( Prophet Mohammad –  صلى الله عليه و آله وسلم ) who is requested to pray for rain and who takes care of the orphans and is the guardian of widows…. And these were the words of Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ).”(Bukhari, Book 2, Volume 17, Hadith 122)

Read the above Hadith once more.  Every word of the poetry written by Hadhrat Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ)shows his Iman in both the Prophet صلى الله عليه و آله وسلم )and Islam.  If he did not have Iman, if he was not one of the greatest among the Sahaba, other Sahabah would not have repeated his poetry among themselves. 

(6) It is in Hadith –  Hadhrat Abbas bin Abdul-Muttalib(رضئ اللہ تعالی عنہ) said to the Prophet ( صلى الله عليه و آله وسلم ), “You have not been of any benefit to your uncle Abu Talib(رضئ اللہ تعالی عنہ) (though) by Allah سبحانہ و تعا لی ), he protected you and used to become angry for your sake”. The Prophet صلى الله عليه و آله وسلم ) said, “He is in shallow fire, and had it not been for me, he would have been in the bottom of Hell fire”. (Bukhari)

Muhadditheen have mentioned that the chain of narrators of the above Hadith is weak. Therefore, some Ahle Sunnah scholars say that to establish Kufr on Hadhrat Abu Talib(رضئ اللہ تعالی عنہ) on the basis of such narrations may cause grief to Prophet Mohammad صلى الله عليه و آله وسلم ). Becoming a source of grief for the Prophet صلى الله عليه و آله وسلم ) means inviting Allah’s سبحانہ و تعا لی ) wrath in both the worlds.

Salafis and their like minded Groups try to mislead innocent Muslims citing the textual meanings of the above Hadith. If we take the literal (textual) meaning of this Hadith, we will have to deny many authentic Ahadith and Quranic verses mentioned above.

We know both Hadhrat Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ) andHadhrat Abdul Muttalib (رضئ اللہ تعالی عنہ) were monotheists, and belong to the chain of people who are the recipients of exclusive bounties in Hereafter. Therefore, we consider it a sin to even discuss about their salvation. 

In view of overwhelming facts and authentic Ahadith , it is important that we understand the above Hadith in its correct perspective.

Therefore, the correct interpretation of the Hadith is as follows.

Hadhrat Abbas (رضئ اللہ تعالی عنہ) asked the Prophet ( صلى الله عليه و آله وسلم ) (what would have happened if) you had not been able to benefit your uncle Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ)who protected you throughout his life. The answer of the Prophet صلى الله عليه و آله وسلم ) was, (even in such a case) I would have taken him out of the bottom of Hell fire to the shallow minimum prescribed for Hell dwellers.

How did we reach to the above interpretation? Read the following Hadith which confirms our above interpretation and understanding.

(7) It is in Hadith – Affan Ibn Muslim told us: Hammad ibn Salama told us: From Thabit (ibn Aslam al-Bunani): From Ishaq ibn `Abd Allah ibn al-Harith (ibn Nawfal) who said: al-`Abbas (رضئ اللہ تعالی عنہ) said: “I said: ‘Messenger of Allahصلى الله عليه و آله وسلم ), do you hope anything for Abu Talib(رضئ اللہ تعالی عنہ)?’  He (the Prophet –  صلى الله عليه و آله وسلم )replied: ‘I hope for everything good (for him) from my Lord.'” (Tabaqat , Ibn Sa’d – 1 : 118)

The above Hadith clearly establishes the fact that Hadhrat Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ) was a Muslim.

The following Hadith (#6) is mentioned in Seerah Ibn Hisham (compiled by Ibn Ishaq), the first Seerah book (Biography of Prophet Mohammad –  صلى الله عليه و آله وسلم )which is over 150 years older than Bukhari and Muslimand his rijal (narrators) are much more stronger. (See Abu Zahra, Shaykh of Al-Azhar’s book “Khatam Un Nabiyeen”).

(8) It is in Hadith – Abdul Haq Muhaddith Dehalwi (r) has narrated from Ibn-e-Ishaq:  When the time of death of Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ) drew near; Hadhrat Abbas (رضئ اللہ تعالی عنہ) noticed that he is moving his lips silently. He brought his ears close to Hadhrat Abu Talib’s (رضئ اللہ تعالی عنہ) mouth and said to Rasulullah صلى الله عليه و آله وسلم ) “O nephew, I swear upon Allah سبحانہ و تعا لی ), my brother has recited that Kalima, which you were telling him to recite”. 

(8) Shaikh Abdul Haq Muhaddis Dehalwi (r) wrote in another narration,  it has also been recorded that Rasulullah صلى الله عليه و آله وسلم ) said in reply: “I have heard it.” 

SCHOLARS’  OPINIONS

 (1) Many well known Imams like al-Qurtubi, al-Subki, and al-Sha`rani, etc., have written that Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ) was saved.

(2) Shaikh Ul Islam, Mufti of Makka al-Mukarrama, Sayyid Ahmad Zayni Dahlan in his book Asna al-Matalib fi Najaat Abi Talib (The Purest Claims of the Salvation of Abu Talib) proved that  Hadhrat Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ) was indeed a Momin. He cited the opinions of  Imam al-Suhaymi,  Shaykh Ahmad ibn `Abd Allah al-Mirghani,Mufti of Makka and others in this context. (Cairo: Muhammad Effendi Mustafa, 1305/1886) 

(3) Seerah Ibn Hisham 
(compiled by Ibn Ishaq), is the first Seerah book (biography of Prophet Mohammad –  صلى الله عليه و آله وسلم ) which is over 150 years older than Bukhari and Muslim and his rijal (narrators) are much more stronger. (See Abu Zahra, Shaykh of Al-Azhar’s book “Khatam Un Nabiyeen”). 

As a matter of fact, Ibn Hisham (رضئ اللہ تعالی عنہ) is the Grand Shaikh of Bukhari and Muslim and they have taken many narrations from him.  Ibn Hisham (رضئ اللہ تعالی عنہ)was born in 70 AH (10 years before Imam Abu Hanifah –رضئ اللہ تعالی عنہ) so he was a Tabi’i, who took narrations directly from Sahaba.

In Seerah Ibn Hisham, which is the most authentic book,  a Hadith has been mentioned in which Hadhrat ‘Abbas(رضئ اللہ تعالی عنہ), confirmed that Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ)recited the Shahadah

(4) Hadhrat Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ) is reported to have said to Prophet Mohammad ( صلى الله عليه و آله وسلم ) :

“By the falling stars! You never once lied to me”

Hadhrat Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ)  persuaded and forced the Quraish until they rescinded their 3-year embargo of the Muslims in Makka and annulled their pact. On that occasion Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ) is reported to have informed the Prophet Mohammad صلى الله عليه و آله وسلم ) as follows:

“Did the news not reach you that the charter was torn to pieces and that everything Allah (سبحانہ و تعا لی ) dislikes is destined to ruin”

[Narrated mursal from al-Zubayr ibn Bakkar (d. 256) by Ibn `Asakir in Tarikh Dimashq (66:320) and by Ibn Is-haq (#209) and, through him, Ibn Hisham (2:222) cf. Isti`ab (2:660), Bidaya (3:97), Khasa’is (1:251), Iktifa’ (1:271)]

(5) Ibn Abd al-Wahhab an-Najdi states, when Prophet Mohammad, صلى الله عليه و آله وسلم ) was a child, rain had not fallen upon Makkah for a long period of time. His Uncle Hadhrat Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ)prayed for rain through the Waseela of the Prophet صلى الله عليه و آله وسلم ).(Seeratur Rasul, By Ibn Muhammad bin Abd al-Wahhab al Najdi).

It is reported that before the advent of Prophet Mohammadصلى الله عليه و آله وسلم ), people, who followed Hadhrat Ibrahim’s ( علیھ السلا م ) religion, and even Christians and Jews, used to pray with the Waseelah of Prophet Mohammad صلى الله عليه و آله وسلم ) (who, they knew was coming). 

As against this, the Makkan Pagans used to ask their Idols, like Laat and Uzza for favors.

(6) Some people quote adulterated versions of Imam Abu Hanifa’s theological booklet al-Fiqh al-Akbar, which is an outstanding statement of Sunni doctrine, the Imam wrote to clarify the Sunni `Aqida. There seems to be some discrepancies in this booklet about Prophet’s صلى الله عليه و آله وسلم ) parents. 

Regarding the discrepancies in the text (matn), of Fiqh al-Akbar, it is observed that in some of the manuscripts (nusakh) of al-Fiqh al-Akbar some words are there that differ from what is in other manuscripts.

For example, we find in some of them –  “… and the two parents of the Prophet صلى الله عليه و آله وسلم ) died on the innate  nature” (Mata `ala al-Fitra). In some others, it is mentioned – “…. did not die on disbelief” (Ma mata `ala al-Kufr). While in other ones, we find –  “…. died on disbelief”  (Mata `ala al-Kufr) (Astaghfirullah). 

Allama al-Kawthari noted that the word fitra can easily be altered to kufr in ‘Kufic Arabic calligraphy’. Therefore, it is highly probable that the copy with “died on the innate nature” was changed to “died on disbelief”.

Let Allah’s – سبحانہ و تعا لی  curse be on them who altered Fiqh al-Akbar.

[Reference – Dr. `Inayatullah Iblagh al-Afghanistani, Doctorate thesis: al-Imam al-A`zam Abu Hanifa al-Mutakallim (The Greatest Imam: Abu Hanifa, The Theologian), 2nd edition, with supervision of Dr. Muhammad Ali Mahjub, Minister of Awqaf and President of the Supreme Council for Religious Affairs, Cairo, 1987.

The devils who changed this booklet to prove Kufr (Astaghfiruallah – Nauzubillah) for the parents of the Prophet صلى الله عليه و آله وسلم ) may have also attempted it in the case of Hadhrat Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ).  A detailed research may establish facts in this context. 

As we have mentioned above, Shaykh al Islam, Mufti of Makka al Mukarrama Sayyid Ahmad Zayni Dahlan (r) in his precious book Asna al-Matalib fi Najat Abi Talib – “The Purest Claims of the Salvation of Abu Talib” (Cairo: Muhammad Effendi Mustafa, 1305/1886) wrote that Hadhrat Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ) died as Muslim. However, his student, Ala Hadhrat Ahmed Radha Khan (r) differed with Shaikh Dahlan (r).

Shaikh Abdul Haq Muhaddith Dehalwi (r) and most of the Ahle Sunnah Ulema of the last two to three centuries believed that Hadhrat Abu Talib (رضئ اللہ تعالی عنہ) is one of the greatest Sahabi-e-Rasool ( صلى الله عليه و آله وسلم ). 

 

مسئلئہ ایمان حضرت ابوطالب سلام الله عليه

ازقلم ــ
محمدقیصررضا علوی حنفی مداری دائرةالاشراف جھہراؤں شریف ضلع سدھارتھنگریوپی

باسمه تعالیٰ

حضورپاک علیہ السلام کےحقیقی عمِ مکرم (چچا) حضرت سیدناابوطالب سلام اللہ علیہ سچےپکےمسلمان تھےانکےنام کےساتھ کلمات تکریم یعنی ‘حضرت ،حضور ‘سرکار ‘اسی طرح کلمات ترحم وترضی کااستعمال نہ صرف جائز بلکہ عین سعادت ھے

دورحاضرکےجملہ منکرینِ ایمان حضرت ابوطالب (بالخصوص مولانانفیس القادری مصباحی اورمولانازاھدرضاثقافی رودولوی) کو یہ مضمون ضرورپڑھناچاہئےعین ممکن ہے ان پرحق واضح ہوجائےاوررسول پاک علیہ الصلوٰۃ والسلام کی غضبناکی سےبچ جائیں اورپیارےآقاعلیہ السلام کی خوشنودی بھی میسرہوجائے

چنانچہ قرآنی آیات کےمفاہیم و احادیث کریمہ اوراقوال اکابرسےسرکاربطحاءسیدناحضرت ابوطالب رضی اللہ تعالیٰ عنہ کامومن کامل ہوناروزروشن کی مانندعیاں ھے
قرآن عظیم کی کسی صریح آیت سےانکاعدم ایمان ثابت نہیں ہوتا نیزاگربنظرغائردیکھاجائےتوانکےعدم ایمان کی اکثرروایات قرآن عظیم سےمتعارض ومتصادم نظرآتی ہیں لھذایسی صورت میں ہروہ روایت غیردرست وناقابل قبول ہوگی جوکتاب اللہ سےمتعارض ومتصادم ہو
گزارش ہیکہ پوری تحریرسنجیدگی کےساتھ پڑھی جائےان شاءاللہ کفروشرک کااندھیراختم ہوجائیگااورایمان واسلام کی روشنی نظرآنےلگےگی

قرآن پاک سے حضرت ابوطالب کےمومن ہونےکی دلیل

قال اللہ عزوجل ماکنت تدری ماالکتاب والایمان یعنی” نہ توآپ کتاب کوجانتےہیں اورنہ ہی آپکوایمان کاپتہ تھا “
(شوریٰ آیت نمبر۵۲ )
حضرت امام قسطلانی اس آیت کریمہ کےتحت فرماتےہیں کہ امام مادردی امام واحدی اورامام قشیری رحمتہ اللہ علیہم نے اس آیت کےضمن میں روایت بیان کی ھےکہ اللہ تبارک وتعالیٰ کایہ ارشاد کہ آپکواس سےپہلےکتاب اورایمان کی کچھ خبرنہ تھی حذف مضاف کےباب سےہے
یعنی ایمان کاپتہ نہیں تھا تویہ بات حضرت ابوطالب اورحضرت عباس اوردوسرےصحابہ رضی اللہ تعالیٰ عنہم کےمتعلق ہےکہ محبوب ! آپ کےبتانےسےپہلےیہ نہ توکتاب کوجانتےتھےاورنہ ہی ایمان کی کچھ خبرتھی متن ملاحظہ ہو

واماقولہ تعالیٰ “ماکنت تدری ماالکتاب والایمان
حکاہ المادردی والواحدی والقشیری وقیل انہ من باب حذف المضاف ای ماکنت تدری اہل الایمان ای من الذی یومن ابوطالب اوالعباس اوغیرھما

(مواہب الدنیہ للامام احمدبن محمدبن ابی بکرالخطیب قسطلانی جلددوم ص۸۹ مطبوعہ بیروت )

امام زرقانی علیہ الرحمہ مذکورہ بالاعبارت کی تشریح فرماتےہوئےلکھتےہیں کہ

انہ من باب حذف المضاف أی ماکنت تدری اھل الایمان من الذی یومن ابوطالب (عبدمناف) اوالعباس اوغیرھمافلماینافی انہ مومن باللہ وصفاتہ وقدیدل لہ بقیتہ آیتہ ولٰکن جعلناہ نورًانہدی بہ من نشآءمن عبادنا

یعنی یہ آیت حذف مضاف کےباب میں سےہے اوروہ اہل ایمان لوگ جوپہلےایمان کونہ جانتےتھے اورایمان لائےوہ ابوطالب (عبدمناف)
یاعباس اوردوسرےلوگ ہیں اوران لوگوں کااللہ عزوجل کی ذات وصفات پر ایمان لاناآیت مذکورہ کےمنافی نہیں بلکہ یہ توآیت کریمہ کےآئندہ آنےوالےبقیہ اس حصہ پردلالت کرتی ہےکہ “لیکن ہم نےاس قرآن کونوربنایا جس کےذریعہ سے ہم اپنےبندوں میں سےجس کوچاہیں ھدایت کرتےہیں “

ناظرین پرواضح ہوناچاہئےکہ مذکورہ دلیل ثبوت ایمان حضرت ابوطالب کےباب میں اس درجہ ٹھوس اورمضبوط ہےکہ جسےہزاروں تاویلوں کےباوجود نہ توالجھایاجاسکتاھے اورنہ ہی مستردکیاجاسکتاھے ـ ـ ـ
لھذا اب ہم ذیل میں اولاً انکےمومن ہونےکی کچھ روایات نقل کررہےہیں تاکہ انکی روشنی میں لوگوں کو اس عالی قدرکامقام ومرتبہ اورعلوِشان کاعلم ہوسکے

روایات ملاحظہ ہوں

روایت نمبر۱

قَالَ العباس واللہ لقد قالَ اخی الکلمتہ اللتی امرتہ بھا
یعنی حضرت سیدنا عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے اللہ کے رسول سے کہا خداکی قسم میرے بھائی نے وہ کلمہ پڑھ لیا ھے آپ انھیں جس کلمہ کے پڑھنے کا حکم دے رہیے تھے

(روض الانف مع سیرت ابن ھشام ج ۱ صفحہ ۲۸۵)

اسی روایت کوامام عبدالوھاب شعرانی نےاسطرح سےنقل کیاھے

قال ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنھمامات ابوطالب سنتہ عشرمن النبوةوکان قدبلغ عمرہ بضعاوثمانین سنۃودخَل علیہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم فی مرض موتہ وقال لہ یاعم قلہا یعنی کلمۃ الشھادة استحل لک بہاالشفاعتہ فلماتقارب منہ الموت جعل یحرک شفتیہ فأصغی الیہ العباس باُذنہ وقال واللہ یاابن اخی لقدقال کلمۃ التی امرتہ بہافقال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم الحمدللہ الذی ھداک یاعم

یعنی حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنھماسےروایت ھےکہ حضرت ابوطالب نےنبوت کےدسویں سال انتقال فرمایا اوراسوقت انکی عمرشریف ۸۵سال سےاوپرتھی اورانکےمرض الموت میں رسول پاک علیہ السلام انکےپاس تشریف لےگئےاورفرمایاچچاجان ! کہدیجئےیعنی کلمئہ شھادت پڑھئے تاکہ آپکی شفاعت کرناھمارےلئےجائزہوجائے پس جب آپکی وفات کاوقت قریب آیاتوآپکےہونٹ ہل رہےتھے توحضرت عباس نےآپکےہونٹوں پرکان لگادئے

اوررسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سےکہاکہ اےابن اخی خداکی قسم ابوطالب نےوہ کلمہ کہہ دیاھے جسکاآپ نےانھیں حکم دیاتھا یہ سن کرحضورانورعلیہ السلام نےفرمایاالحمدللہ الذی ھداک یاعم یعنی اےچچا شکرھےاس معبودبرحق کا جس نےآپ کوھدایت بخشا

(کشف الغمہ للامام عبدالوھاب شعرانی ص ۱۲۰ مطبوعہ مصر)

حضرات! سیدناسرکار ابوطالب رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے کلمہ پڑھ لینے کی یہ وہ شھادت ھے جو اسی وقت دےدی گئی تھی جس موقع پر آپ سے تلقینِ کلمہ کا معاملہ درپیش تھا
اس روایت کے ہوتے ھوئے وہ روایتں کیونکر دلیلِ کفر بنائی جاتی ھیں جنکے راویان نہ تو اس مجلس میں موجود تھے اور نہ ھی حضرت عباس سے زیادہ ثقہ وقوی ھیں

روایت نمبر۲

اِنَّ اللہ تعالیٰ احیاللنبئِ صلیٰ اللہ تعالیٰ علیہ وسلم عمَّہ اباطالب وامن بہ

یعنی اللہ تعالیٰ نے آقا علیہ السلام کیلئے ابوطالب کو زندہ فرمایا اور وہ بزرگوار ان پر ایمان لے آئے

(مختصر تذکرۂ قرطبی ج۱ صفحہ ۶)

حضرات!

محبینِ ایمان واسلام کیلئے یہ روایت بھی کچھ کم نھیں ھے ھاں منکرین کیلئے ایک دفتر بھی ناکافی ھے
اس روایت کو قدرے کمی بیشی کےساتھ صاحب روح البیان علامہ اسماعیل حقی نے بھی بیان کیا ھے بلفظہ ملاحظہ فرمائیے

روایت نمبر۳

وقد جاءفی بعض الروایات ان النبئ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم لما عادَ مِن حجتہ الوداع احیئَ اللہ لہ ابویہ وعمہ فآمنوا بہ

یعنی اور بیشک بعض روایات میں آیاھے کہ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم حجۃ الوداع سے تشریف لائے تواللہ تعالیٰ نے آپکے لئے آپکے والدین اور چچا ابوطالب کو زندہ فرمایا اور وہ سب آپ پر ایمان لائے
(روح البیان ج۳صفحہ ۴۱۶)

علاوہ ازیں امام ابنِ حجر مکی قدس سرہ نے بھی آپکے ایمان کی یہ روایت نقل فرمائی ھے ملاحظہ کیجئے

روایت نمبر ۴

ومن معجزاتہ صلی اللہ علیہ وسلم احیاءالموتیٰ وکلامھم وفی الخبر ان اللہ تعالیٰ أحییٰ لہ ابویہ وعمہ اباطالب فآمنوابہ

یعنی اللہ کے رسول علیہ السلام کے معجزات میں سے مردوں کو زندہ فرمانا اور انکے ساتھ گفتگو فرمانا ھے روایت میں آیاھے کہ اللہ تبارک تعالیٰ نے آپ کیلئے آپکے والدین کریمین اور عمِ محترم حضرت ابوطالب کو زندہ فرمایا اور وہ آپ پر ایمان لائے

(النعمتہ الکبریٰ صفحہ ۹۱)

حضرات! اسکے علاوہ امام عبدالوھاب شعرانی نے بھی آپکے ایمان کی روایت اس انداز میں بیان کی ھے ملاحظہ ھو

روایت نمبر۵

ذکرَسلمہ بن سعید الجعفی رضی اللہ تعالیٰ عنہ انَّ اللہ تعالیٰ احییٰ للنبئِ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم عمَّہ اباطالب وآمنَ بہ

یعنی روایت کیا حضرت سعید بن جعفی نے کہ بیشک زندہ کیا اللہ تعالیٰ نے حضورِ پاک علیہ السلام کے لئے انکے عمِ محترم حضرت ابوطالب کو اور وہ ان پر ایمان لائے

روایت نمبر ۶
روئَ عن اسحاق بن عبداللہ بن حارث قال قال العباس لرسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اترجولابی طالب ؟ قال کل الخیرارجومن ربی
یعنی اسحاق بن عبداللہ بن حرث سےروایت ہےکہ حضرت عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت میں عرض کی کیاآپ ابوطالب کیلئےپُرامیدہیں رسول پاک علیہ السلام نےارشادفرمایاکہ ہم اپنےپروردگارسےانکےلئےہرخیر اوربھلائی کیلئےامیدوارہیں

( طبقات ابن سعدجلداول ص ۱۲۱
خصائص کبریٰ جلداول ص ۲۱۵ مطبوعہ مدینہ منورہ
تفسیرمراح لبیدجلددوم ص ۱۴۷

صاحب تفسیرمراح لبید امام محمدنوی الجاوی مذکورہ حدیث پاک کی تشریح کرتےہوئےرقمطرازہیں کہ

ممایدل علیٰ ان اباطالب مومن “ارجومن ربی “ورجاوہ محقق ولایرجو کل الخیرالامومن
یعنی رسول کریم علیہ الصلوة والتسلیم کا یہ فرمان کہ میں اپنےپروردگارسے انکے (حضرت ابوطالب) کیلئےہربھلائی کی امیدکرتاہوں اس امرکی دلیل ھےکہ حضرت ابوطالب مومن ہیں اورحضور ختمی مرتبت علیہ السلام کاانکےلئےپُرامیدہونامحقق ہےجبکہ ہرخیراوربھلائی کی امید سوائےمومن کےنہیں کی جاسکتی

(تفسیرمراح لبیدجلددوم ص ۱۴۷ مطبوعہ مصر

روایت نمبر۷

عن ابن عمرقال قال رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وآلہ وسلم اذاکان یوم القیامۃشفعتُ لابی وعمی
یعنی حضرت عبداللہ بن عمرسےروایت ہیکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نےارشادفرمایا کہ جب قیامت قائم ہوگی تومیں اپنےوالدین اورچچاجان کی شفاعت کروں گا

(خصائص کبریٰ ص ۲۱۶
مسالک الحنفاءص ۳۱
الدرج المنیفہ ص ۷
الحاوی للفتاویٰ ص ۲۱۰ )

ناظرین روایت مذکورہ بھی حضرت ابوطالب کےمومن ہونےکی قوی دلیل ہےکیونکہ آقاعلیہ السلام کسی کافریامشرک کی شفاعت نہیں فرمائینگے چنانچہ مذکورہ بالاجملہ روایات سےیہ بات ثابت ہوگئی کہ حضرت سیدناابوطالب رضی اللہ تعالیٰ عنہ مومن کامل ہیں اورجب ایمان ثابت توپھر انھیں حضرت حضور سرکار کہنابھی درست بلکہ عین سعادت ٹھہرا اوریہ بھی ثابت ہواکہ حضرت ابوطالب سلام اللہ علیہ کوصیغئہ تکریم یعنی حضرت کہنےسے منع کرنا نری جہالت اوربہت بڑی محرومی ھے

ادھر کچھ دنوں سے شوشل میڈیاپر حضرت ابوطالب کےایمان سےمتعلق دھ

واں دھارفتویٰ بازی ہورہی ھے منکرین ایمان بہرصورت اپناموقف ساری اسلامی دنیاپرتھوپنےکیلئےکمرکس چکےہیں انھیں یہ بات قطعاً گوارانہیں کہ کوئی حضرت ابوطالب کو مسلمان وصاحب ایمان یقین کرے بلکہ انکےلئےکلمئہ تکریمیہ “حضرت “کااستعمال بھی ناقابل برداشت ھے
جیساکہ حضرت مولاناسیدامین القادری صاحب مبلغ سنی دعوت اسلامی مالیگاؤں کی ایک تقریرکی ویڈیوکلپ میں دیکھاگیاھےکہ ایک مفتی صاحب نے دوران تقریرامین القادری صاحب کو حضرت ابوطالب کہنےسےمنع کیا میرےخیال سےایمان حضرت ابی طالب پرصریح روایات ہونےکے باوجودجیساکہ اوپرنقل ہوئیں کسی عالم ومفتی کوایسی بیجاجراءت بہرحال نہیں کرناچاہئے خیر
منکرین ایمان بہرصورت چاھتےہیں کہ ساری دنیا منکرایمان عم مصطفے بن جائے
جبکہ قائلین ایمان کی طرف سےسنجیدہ تحریریں نشرکی جارہی ھیں
اس تعلق سےراقم السطور گدائےکوئےسرکارابوطالب فقیر محمدقیصررضا علوی حنفی مداری عرض کرتا ھے کہ
کفر ابو طالب پر جتنی ساری روایتیں ھیں وہ سب درایۃً مشکوک اور مضطرب ہیں
ہماری مذکورہ تحریر پر احباب اھلسنت میں سے کچھ حضرات اختلاف ظاھر فرماسکتے ھیں
لھذا میں ان تمام حضرات سے عرض گزار ھوں کہ آپ تمامی صاحبانِ علم وتحقیق کو اختلاف کا بھر پور حق حاصل ھے لیکن
واضح ہونا چاہئے کہ نام جنکا عمران اور کنیت ابو طالب ھے
جو دادا ھیں حضرت امام عالی مقام سیدنا آقا امام حسین رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے
اور والد گرامی ھیں مولیٰ المسلمین سیدنا حضرت علی کرم اللہ وجہہ الکریم کے
اور
ھمدرد
وغمگسار
ووفا شعار
وجانثار
و عاشق زار
عمِّ باوقار
ہیں سید الانبیاء خاتم رسولاں سیدنا محمد مصطفیٰ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے
ان برزگوار کے ایمان واسلام کا مسئلہ کچھ اسطرح سے اختلاف کا شکار ھے
کہ فرقہُ ضالہ حشویہ کلّی طور پر انھیں کافر قرار دیتا ھے
جبکہ دوسراگمراہ فرقہ رافضیہ کلّی طور پر انھیں مسلمان وصاحبِ ایمان کہتاھے
لیکن اکابرین اھلسنت میں کچھ حضرات انکے عدم ایمان کا قول کرتے ھیں
اور کچھ حضرات انکے ایمان وعدم ایمان کے بارے میں سکوت کے قائل ھیں
لیکن اکثر اکابرین انکے ایمان واسلام کے قصیدہ خواں ھیں
خاص طور سے بزرگان دین اولیاء کاملین ایمان ابوطالب کا ہی دم بھرتے ھیں
اب جبکہ صورت حال کچھ اس طرح کی ھے تو کچھ لوگ سنی العقیدہ ہونےکےباوجود انکے مسلمان اور صاحب ایمان ہونے کے قول کو پڑھکر
سنکر
یا انکے نام کے ساتھ “حضرت ” یا ” حضور” یا “رضی اللہ تعالیٰ عنہ” دیکھ کر وحشی نیل گاؤکی طرح کیونکر بدک رہے ھیں؟

چلئے یہ بات اپنی جگہ مسلم کہ بخاری ومسلم وترمذی اور دوسری کتب احادیث کے اندر انکے خاتمہ بالکفر کی وہی چارپانچ روایتیں گھوم گھوم کر لکھی گئی ہیں
مگر انھیں کی طرح والدین رسول گرامی وقار صلی اللہ تعالیٰ علیہ وآلہ وسلم کے بارے میں بھی تو خاتمہ بالکفر کی روایت انھیں محدثین نے اپنی انھیں صحاح جوامع اور سنن میں تحریر کی ھیں
پھر کیا بات ھے کہ ایک روایت تسلیم ھے اور ایک سے انکار ھے؟؟

حضرت ابو طالب کا کفر ثابت کرنے کے لئے بخاری ومسلم کو سرپر لیکر گھومنے والے کیا اب والدین پاک مصطفیٰ علیھم السلام کو بھی کافر ومشرک تسلیم کرینگے؟؟

اعلحضرت کاسہارالےکراپنےاندرکی بھڑاس نکالنےوالے اعلٰیحضرت فاضل بریلوی کی یہ تحریربھی پڑھ لیں
جس میں انہوں نےبخاری’مسلم اورکچھ دیگرکتب حدیث کےتعلق سےالفضل الموہبی میں کئی جگہ بہت شاندارسطریں زیب قرطاس کی ہیں
نمونہ کےطورپرالفضل الموہبی کی صرف ایک عبارت نقل کی جارہی ہے ملاحظہ ہو
فاضل بریلوی تحریرکرتےہیں کہ
کس آیت یاحدیث میں ارشادہواھےکہ بخاری یاترمذی بلکہ امام احمدابن المدائنی جس حدیث کی تصحیح یاتخریج کردیں وہ واقع میں بھی ویسی ہی ھے کونسانص آیاھےکہ نقدرجال میں ذہبی وعسقلانی بلکہ نسائی وابن عدی ودارقطنی بلکہ یحی بن قطعان ویحی بن معین وشعبہ وابن مہدی جوکچھ کہہ دیں وہی حق جلی ھے جب خوداحکام الھیہ کےپہچاننےمیں ان اکابرکی تقلیدنہ ٹھہری جوان سےبدرجہاارفع واعلیٰ اعلم واعظم تھے جنکےیہ حضرات اورانکےامثال مقلدومتبع ہوئے جنکےدرجات رفیعئہ امامت انھیں مسلم تھے

(الفضل الموہبی فی معنیٰ اذاصح الحدیث فھومذھبی منزل سوم ص ۱۲ )

تمام اھلسنت سے مخاطب ہوں کہ آپ کو اللہ تبارک وتعالیٰ نے جو عقلِ سلیم بخشی ھےاور علم دین کے نور سے پرنور کیا ھے تو آپ اسکا بھی کھبی کبھی استعمال فرمایاکریں اور ھرکسی روایت کو درایتہً بھی پرکھنے کی کو شش فرمائیں
دلائل کی کمزوری ومضبوطی پر بھی نظر رہنی چاہئے محض یہ نظریہ رکھنا کہ اعلٰیحضرت فاضل بریلوی نے حضرت سیدنا ابو طالب رضی اللہ تعالیٰ عنہ کی تکفیر پر رسالہ لکھ دیاتو اب پوری امت پر انکی تکفیر واجب ہوگئی قطعی نادرست نظریہ ھے
حضرات!!
بخاری کی روایت ھے کہ جب حضرت سیدنا ابوطالب رضی اللہ تعالیٰ عنہ کا وصال ہوگیا تو حضرت مولیٰ علی بارگاہِ نبوت میں تشریف لاےُ اور پیارے آقا علیہ السلام کو مخاطب کرتے ہوےُ فرمایا کہ
*یارسول اللہ آ

پکا گمراہ چچا مرگیا*
اھل ایمان وانصاف بتائیں کہ جو لب ولہجہ ایک محسن اسلام اور حضور پاک کے محبوب چچا کے لئے خود انکے دلبند حضرت علی کی جانب منسوب کیا گیا ھے کیا ان سے یہ ممکن ھے؟؟
کیا رسول عربی کی پرورش وتر بیت نے حضرت علی پر اتنا بھی اثر نہیں کیا تھا کہ جس باپ کا جسدِ خاکی ابھی سپرد خاک بھی نہیں ہواھے اس باپ کے موت کی خبر اس درجہ غیر مھذب انداز میں دیں؟؟

کیا مذکورہ بالا لب ولھجہ باب علم نبی کا ہوسکتاھے؟؟
ھرگز نہیں
حضرت ابوطالب کےعدم ایمان سےمتعلق مسلم اور بخاری کی ان روایات کی حقیقت اور قرار واقعی معلوم کرنےکےلیئے فقط اس قدر جان لینا کافی ھے کہ ان روایتوں میں جس آیت کو کفر حضرت ابو طالب سلام اللہ تعالیٰ علیہ کی دلیل کے طور پر ان کےحق میں نازل ہونا لکھا ہے وہ آیت مکہ میں نازل ہی نہیں ہوئی بلکہ دس بارہ برس کے بعد اسکا نزول مدینہُ طیبہ میں ہوا اور یہ متحقق کہ وصال حضرت ابوطالب رضی اللہ تعالیٰ عنہ ھجرت سے تین سال قبل مکہ معظمہ میں ہوا ھے خود بخاری کے اندر بھی اسکا ثبوت موجود ھے
اسی طرح اس عنوان کی ایک روایت حضرت سیدنا ابو ھریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے نام سے منسوب کرکے بیان کی گئی ھے جبکہ حضرت ابو ھریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ فتح خیبر کے بعد سات ھجری میں مسلمان ہوےُ یعنی سرکار ابو طالب کے وصال پرملال کے دس سال بعد چنانچہ یہ بزرگوار اسوقت نہ تو مسلمان ہوےُ تھے اور نہ مکہ میں موجود تھے اور نہ تو روایت میں ایسا کوئی جملہ ہیےکہ مجھ سے یہ بات فلاں نے بیان کی

اور پھر اثبات کفر ابوطالب کا جنون جنکے آنکھوں کی نیندیں اڑا چکا ھے انھیں کیا تفاسیر میں یہ باتیں نہیں ملیں کہ آیات مبارکہ
انَّکَ لا تَھدی من اَ حببت
اور ما کان للنبیُالخ ‘حضرت ابو طالب کے حق میں نہیں ھیں؟؟

اگر نہیں ملیں تو مطالعے کو اور وسعت دیں اور اگر ملیں ھیں تو کیا سبب ھے کہ کفری روا یتوں پر ھی جان قربان کی جارہی ھے ؟؟؟

آیت کریمہ
اِنَّکَ لاَتَھدِی مَن اَحبَبتَ حضرت ابوطالب کےحق میں نہیں نازل ہوئی
چنانچہ پوری آیت میں ظاہرطورپر ایک بھی ایسالفظ نہیں ھےجس سےیہ ثابت کیاجاسکےکہ فی الواقع یہ آیت حضرت ابوطالب کےحق میں نازل ہوئی جیساکہ مفسرین کرام نےبھی لکھاہیکہ اس آیت میں کفرابی طالب پر کوئی دلیل ظاہرنہیں ھے چنانچہ رئیس المفسرین امام فخرالدین رازی اس آیت کی تفسیرکرتےہوئے سب سےپہلےیہی خیال ظاہرفرماتےہیں ملاحظہ ہو
اعلم اِنَّ فی قولہ تعالیٰ انک لاتھدی من احببت ولٰکن اللہ یھدی من یشاءُ ــ مسائل المسئلۃالاولیٰ ھذہ الآیۃ لادلالتہ فی ظاھرھا علی کفرابی طالب
یعنی جان لیجئےکہ بیشک انک لاتھدی الی آخرالآیہ میں کئی مسئلےہیں پہلامسئلہ نہیں دلالت کرتی یہ آیت اپنےظاہرمیں کفرابی طالب پر

(تفسیرکبیرجلدششم ص۴۴۹ )

علاوہ ازیں امام محمدبن عمرنوی جاوی اپنی مشھورانام تفسیر
مراح لبیدمیں انک لاتھدی من احببت کےتحت فرماتےہیں کہ
انک لاتھدیـ وھذہ الآیہ لادلالۃ فی ظاھرھاعلی کفرابی طالب لان اللہ ھوالذی ھداہ بعدان ائیس منه النبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اماالحدیث الدلالۃ علی عذابہ ودخولہ فھوالترک النطق بالشھادةوان اِعتَدَّبہ فالعذاب یکون فی مقابلۃ ترک فرض آخروممایدل علی انہ آمن برسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم انہ قدوصی عندموتہ باتباع رسول اللہ صلی علیہ وآلہ وسلم
مراح لبید جلددوم صفحہ نمبـ ۱۴۶ ــر مطبوعہ مصر

یعنی یہ آیت ظاہری طورپر حضرت ابوطالب کےکفرپردلالت نہیں کرتی کیونکہ اللہ تعالیٰ نے حضرت ابوطالب کوہدایت دےدی تھی جبکہ حضورصلی اللہ علیہ وآلہ وسلم آپ سے مایوس ہوگئےتھے اوروہ حدیث جوآپکےعذاب اورجہنم میں داخل ہونےپردلالت کرتی ھے وہ اسلئےبھی ہوسکتی ھے کہ انھوں نےشھادت کوبیان نہ کیا اگراسکوشمارکربھی لیاجائےتویہ عذاب دوسرےفرض کےترک کرنےپر ہوگا اورآپکے ایمان لانےپردوسری اہم ترین دلیل یہ ہیےکہ آپ نےاپنی وفات کےوقت حضورپرنورصلی اللہ تعالیٰ علیہ وآلہ سلم پرایمان لانےکی وصیت کی تھی
اسکےعلاوہ تفسیرابن کثیر اوردرمنثورمیں نقل ہیےکہ

عن سعیدبن ابی راشدقال کان رسول قیصرجاءالی کتب معنی قیصرالی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کتاباً فاتیتہ فدفعت الکتاب فوضعہ فی حجرہ ثم قال عن الرجل قلت من تنوخ قال ھل لک فی دین ابیک ابراہیم الحنیفۃ قلت انی رسول قوم وعلی دینھم حتی ارجع الیھم فضحک رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ونظرالی صحابہ وقال انک لاتھدی من احببت ولٰکن اللہ یھدی من یشاء
تفسیرابن کثیرصفحہ ۲۸۲
تفسیردرمنثور صفحہ ۳۴۵

حضرت سعید بن ابی راشد سےروایت ہیکہ حضور علیہ السلام کی خدمت اقدس میں
قیصرروم کاقاصدخط لیکرحاضرہوا
توآپ نےوہ خط اس سےلیکر پتھروں کےدرمیان رکھدیا اورسوال کیاکہ یہ شخص کس قوم سےتعلق رکھتاھے کہاگیاکہ قبیلہ بنی تنوخ سے توآپ نےاس شخص سےفرمایا کہ کیاتوچاہتاہےکہ تجھےتیرےباپ ابراہیم کادین حنیف نہ پیش کیاجائے تواس نےکہاکہ میں اپنی قوم کا قاصدہوں جب تک واپس نہ جاؤں دین کو تبد

یل نہیں کرسکتا توآپ نےتبسم فرماتےہوئے صحابئہ کرام کی طرف دیکھا اورارشادفرمایا انک لا تھدی من احببت ولکن اللہ یھدی من یشاء

مذکورہ تفسیرخود صاحب قرآن نےفرمائی ھے جبکہ اسکےبرخلاف پورےذخیرۂ احادیث میں خود حضور ختمی مرتبت علیہ السلام کاکہیں کوئی ایسال قول مندرج نہیں ہےکہ جس میں اس آیت کو آنحضرت علیہ السلام نےبزبان خود سرکارابوطالب کےحق میں بتایاہو
بھائیو!!
کیا صاحب قرآن کی اس تفسیر سے بہتر کسی کی تفسیر ھوسکتی ھے؟؟؟

مزیدبرآں امام شیخ احمدصاوی مالکی رحمتہ اللہ علیہ زیرآیت
انک لاتھدی
فرماتےہیں کہ وقیل انہ اُحیٰ واسلم ثم مات ونقل ھذالقول بعض الصوفیۃ
تفسیرصاوی صفحہ ۱۸۳
مطبوعہ مصر
یعنی اورکہاکہ انھیں زندہ کیا اوروہ اسلام لائے اورپھرانتقال فرمایا اوریہ قول بعض صوفیائےاہل صفانےنقل فرمایاھے

منکرین ایمان سیدناابوطالب رضی اللہ تعالی عنہ کی جانب سےانکےعدم ایمان پرپیش کی جانےوالی آیت کریمہ
“وَھُم یَنھَونَ عَنہُ وَیَنئَونَ عَنہُ”بھی حضرت ابوطالب کےحق میں نہیں نازل ہوئی

پوری آیت کریمہ اس طرح سےہے

حتیٰ اِذَاجَاءُوکَ یُجاَدِلُونَکَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوآاِن ھَذآاِلاَّاَسَاطِیرُالاَوَّلِین وَھُم یَنھَونَ عَنہُ وَیَنئَونَ عَنہُ وَاَن یَھلِکُونَ اِلاَّاَنفُسُھُم وَماَیَشعُرُونَ

(سورہ انعام آیت نمبر ۲۵/۲۶ )

یعنی یہاں تک کہ جب تمہارےحضور تم سےلڑتےجھگڑتےحاضرہوں توکافرکہیں کہ یہ توپہلوں کی داستانیں ہیں اوروہ اس سےروکتے اوراس سےدوربھاگتےہیں اورہلاک کرتےہیں اپنی جانیں اورانھیں شعورنہیں

زیرنظرآیت کاجوٹکڑاحضرت ابوطالب کیلئےپیش کیاجاتاھے اسکاحضرت ابوطالب سےدورکابھی کوئی رابطہ اورتعلق نہیں
دراصل یہ آیت عام کفارکیلئےہےجیساکہ آیت کاسیاق وسباق اس پرمشیرھے
چونکہ مضمون بھت زیادہ طوالت کامتحمل نہیں ھےاسلئے اختصارکےساتھ کام لیتےہوئے زیرنظرآیت کےتعلق سےچند مفسرین
کی کتب سےحوالہ جات پیش کئےجارہےہیں
تفسیرابن عباس میں ھے (وھم ینھون عنہ)
وھوابوجھل واصحابہ وینھون عن محمدوالقرآن (وینئون عنہ)یمنعون عنہ ویتباعدون
یعنی وھم ینھون عنہُ اوروہ ابوجہل اوراسکےساتھی ہیں جونہیں مانتےتھے حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اورقرآن کو اور
وینئون عنہدوسروں کومنع کرتےتھے (آپ سےاورقرآن سے)

(تفسیرابن عباس صـ ۹۲)

تفسیرخازن

(وھم ینھون عنہ)

یعنی ینھون الناس عن اتباع محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم (وینئون عنہ)یعنی یتباعدون عنہ بانفسھم نزلت فی کفارمکۃ کانوایمنعون الناس عن الایمان بمحمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم وعن الاجتماع بہ وینھونھم عن استماع القرآن
تفسیرخازن صفحہ ۱۰

(وھم ینھون عنہ)یعنی لوگوں کا انکاراتباع محمدصلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے
وینئون عنہیعنی دوررکھتےتھے ان سےاپنی جانوں کو نازل ہوئی یہ آیت کفارمکہ کےحق میں
منع کرتےتھےلوگوں کو محمدصلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کےساتھ ایمان لانےسے اورآپکےپاس جمع ہونےسے اورمنع کرتےتھے قرآن سننے سے

تفسیرنسفی مدارک

(وینھون عنہ)

ینھون الناس عن القرآن اوعن الرسول واتباعہ والایمان بہ
(وینئون عنہ)
ویبعدون عنہ بانفسھم
تفسیرنسفی صفحہ ۸ مطبوعہ بیروت

یعنی وینھون عنہ انکارکرتےتھے لوگ قرآن سےیارسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سےاورانکی اتباع سے اورایمان سے
(وینئون عنہ)
اوردوررکھتےتھےاپنی جانوں کو ان سے

ناظرین پرواضح ہوناچاہئےکہ متذکرہ آیت کریمہ کااطلاق حضرت ابوطالب پرہوہی نہیں سکتا کیونکہ اھل تواریخ کااس بات پراجماع ھےکہ حضرت ابوطالب حضورپاک علیہ کی باتیں سنکرکبھی ان سےدورنہ بھاگے بلکہ تاحیات سایہ کی طرح آپکےساتھ رہے یہاں تک کہ تین سال کی پرمشقت زندگی شعب ابی طالب میں گزاری لیکن آپ سےدورنہ بھاگے نیز ہمیشہ آپکی باتوں کی تعریف وتوصیف اورانکےفوائدوفضائل بیان کرتےتھے اورلوگوں کوآپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی باتوں پرعمل کرنےکامشورہ دیتےتھے یہاں تک کہ اپنی آخری وصیت میں بوقت نزع اھل قریش بالخصوص بنی ہاشم کو آپکےنقش قدم پرچلنےکی باضابطہ وصیت فرمائی اوریہی آپکی آخری وصیت ھے اوراسی کو بصیرت کےساتھ دیکھیں تو اقرارباللسان بھی ھے لھذا
وینھون عنہ وینئون عنہ
کوجن لوگوں نےآپکےلئےسمجھاھے ان سےضرورچوک ہوئی ہیے

آیت کریمہ ماکان للنبی والذین آمنواان یستغفرواللمشرکین ــ حضرت ابوطالب کےحق میں نہیں نازل ہوئی
جیساکہ سنن ترمذی میں روایت ہےکہ ایک شخص اپنے مشرک والدین کے لئے دعاء مغفرت کررہا تھا جب یہ بات حضور پاک علیہ السلام کے پاس پہونچی تو آیتِ مبارکہ ماکان للنبیُالخ نازل ہوئی پوری حدیث بلفظہ ملاحظہ کریں
عن علی قالَ سمعت رجلا یستغفر لاَبویہ وھما مشرکان فقلت لہ اتستغفر لابویکَ وھما مشرکان فقال اولیسَ استغفر ابراھیم لابیہ وھو مشرک فذکرت ذٰلک للنبی صلی اللہ علیہ وسلم فنزلت ماکان للنبی والذین اٰمنواان یستغفرواللمشرکین

(ترمذی جلد دوم صـ۱۴۱)

دوستو! بتاؤ اس آیتِ مبارکہ کی جو تفسیر بابِ علمِ نبی حضرت مولیٰ علی ک

رم اللہ وجہہ الکریم نے بیان فرمائی اور صاف صاف بتادیا کہ اس آیت کا نزول ایک شخص کی دعاء مغفرت جو اسکے مشرک والدین کیلئے ھورہی تھی اس کے تحت ھوا
اب بتائیے کہ حضرت مولیٰ علی سے بڑا مفسرِ قرآن کون ھے جسکی روایت اس روایت پر ترجیح پاسکے ؟؟

علاوہ ازیں اسی ایتِ کریمہ کے تحت صاحبِ تفسیرِ مراحِ لبید فرماتے ھیں کہ
فظھرہ بھذالاخبار انَّ الآیۃ نزلت فی استغفارالمسلمین لاقاربھم المشرکین الانزلت فی حقِّ ابی طالب لانَّ ھٰذہ السُّورة کُلھا مدنیۃ نَزلت بعدتبوک اوبینھا وبین موت ابی طالب تکون اثنیٰ عشرسنۃ
تفسیرمراح لبید
جلداول صفحہ ۳۵۷
یعنی پس یہ ظاھر خبریں ھیں اس آیت کے متعلق کہ اسکا نزول ان مسلمانوں کے حق میں ھے جنکے قریبی مشرک تھے اور نہیں نازل ھوئی یہ آیت حضرت ابوطالب کے حق میں تحقیق کہ یہ پوری سورة مدنی ھے اوراسکےنزول اور حضرت ابوطالب کی موت کے درمیان بارہ سال کاوقفہ ھے

نیزعلامہ ابن جوزی فرماتےہیں کہ

لمامات ابوطالب جعل النبی صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم یستغفرلہ فقال المسلمون مایمنعنا ان نستغفرلآبآئناولذوی قرابتنا وقداستغفرابراہیم لابیہ وھذَامحمدیستغفرُلعمہ فستغفرواللمشرکین فنزلت ھذہ الایۃ قال ابوالحسین بن منادیٰ ھذالایصح انماقال النبی صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم لعمہ لاستغفرَنَّ لک مالم اُنہ عنک
زادالمیسر
جلدسوم صفحہ ۵۰۸
مطبوعہ مصر

یعنی جب حضرت ابوطالب کاانتقال ہواتوحضورصلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نےانکےلئےاستغفارکرنامقررفرمایا تومسلمانوں نےکہاکہ ھمارےآباءواجدادکیلئےاستغفارکرنا منع نہیں ہے اوربیشک استغفارکیاحضرت ابراہیم علیہ السلام نےاپنےچچاکیلئے اورمحمدصلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اپنےچچاکیلئےاستغفارکرتےہیں پس مشرکین کےاستغفارسےمنع کرنےکیلئے یہ آیت نازل ہوئی ابوالحسین بن منادیٰ کہتےہیں کہ یہ صحیح نہیں ھےکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اپنےچچاکوکہاتھا کہ میں آپکےلئےاستغفارکرونگا جب تک مجھےروکانہ جائے

اسکےعلاوہ امام فخرالدین رازی رحمۃاللہ علیہ نےبھی آیت کریمہ ماکان للنبی الخ کےنزول کوحضرت ابوطالب کیلئےنہیں بتایاھے بلکہ آپ فرماتےہیں کہ یہ آیت ان مسلمانوں کےحق میں نازل ہوئی جواپنےمشرک والدین کےاستغفارکوجائزسمجھتےتھے چنانچہ آپ لکھتےہیں کہ

اِنَّماَظَھَرَفِی ھٰذِہِ السُّورةِ فلعل المومنین کان یجوزُلھم اَن یستغفروالابویھم من الکافرین

(تفسیرکبیرجز۱۶ص۲۰۸)

نیزاسی کتاب مستطاب میں آپ نےامام واحدی کےحوالےسےحضرت حسین بن فضل کایہ قول بھی نقل فرمایاھے

قال الواحدی قداستبعدَالحسین ابن فضل لان ھذہ السورة من آخرالقرآن نزولاً ووفاةابی طالبٍ کانت بمکۃ
تفسیرکبیر جزء ۱۶
صفحہ ۲۰۸

یعنی واحدی کہتےہیں کہ حضرت حسین بن فضل نےاسکوبعیدجاناھے اس لئےکہ یہ سورة کریمہ نزول کےلحاظ سے قرآن کی آخری سورة ہے اوروفات حضرت ابی طالب مکہ میں ہوچکی تھی

نیزصاحب تفسیرروح المعانی نےبھی مذکورہ آیت کریمہ کودرحق حضرت ابوطالب ماننےسےانکارکیاھے جیساکہ روح المعانی میں نقل ہے

لِاَنَّ ھذہ السورة من آخرقرآنٍ نزولاً ووفاةابی طالب کانت بمکۃ فی اول الاسلام
تفسیرروح المعانی
جزء ۱۰
صفحہ ۹۲

یعنی تحقیق یہ آیت مبارکہ قرآن کےآخرپرنازل ہوئی اوروفات حضرت ابی طالب شروع اسلام کےوقت مکہ معظمہ میں ہوئی ھے

ان سب کےعلاوہ حضورسیدناامام سُھیلی رحمۃ اللہ علیہ نے متذکرہ آیت کریمہ یعنی ماکان للنبی الخ کےنزول کےتعلق سےبھت عمدہ وضاحت پیش کی ھے راقم الحروف افادۂ عام کی نیت سےاسےبھی نقل کرتاھےچنانچہ آپ لکھتےہیں کہ

وذکرقول اللہ تعالیٰ ماکان للنبی والذین آمنوااَن یستغفرواللمشرکین ،وقداستغفرعلیہ السلام یوم اُحدفقال اللھم اغفرلقومی فانھم لایعلمون وذالک حین جرح المشرکون وجھہ وقتلواعمہ وکثیرامن اصحابہ ولایُصحُ اَنَّ تکون الآیۃ نزلت فی عمہ ناسخۃالاستغفار یوم احدلِاَنَّ وفاةعمہ کانت قبل ذالک بمکۃ ولاینسخ المتقدم المتاخر وقداجیب عن ھذہ السوال باجوبتہ قیل استغفارلقومہ مشروط بتوبتھم من الشرک کانہ ارادالدعاء لھم بالتوبۃحتیٰ یغفرلھم ویقوی ھذالقول وذکرھاابن اسحٰق وھوان تکون الآیۃ تَاَخَّرَنُزولُھافنزلت بالمدینۃِ
الروض الانف
صفحہ ۲۵۸
مطبوعہ مصر

یعنی اورذکراللہ عزوجل کےاس فرمان کا مَاکَانَ لِلنَّبِیالخ
بیشک احدکےدن نبی اکرم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وآلہ وسلم نےدعاءاستغفارفرمائی کہ یااللہ میری قوم کومعاف فرمادے کہ یہ نہیں جانتے اوریہ اسوقت فرمایا جبکہ مشرکین نےآپکےچہرۂ انورکوزخمی کیا اورآپکےچچا (حضرت امیرحمزہ) اورکثیرصحابئہ کرام رضی اللہ عنھم اجمعین کوشھیدکیا ـــ اوریہ صحیح نہیں کہ آپکےچچا (حضرت ابوطالب) کےحق میں نازل ہوئی ھے جواحدکےدن کےاستغفارکی ناسخ ہے کیونکہ آپکےچچا (حضرت ابوطالب) کی وفات اس سےقبل مکہ میں ہوچکی تھی اورمقدم موخرکاناسخ نہیں ہوتا اس سوال کےکئی جواب ہیں بعض نےکہاکہ آپکی قوم کیلئے دعائےاستغفارانکی شرک سےتوبہ کےساتھ مشروط ھے گویاکہ انکی توبہ کیلئےدعاءکاارادہ کیا تاکہ اللہ تعالیٰ انھیں بخش

دے اسکویہ قول قوی کرتاھے کہ حضرت ابن اسحاق نےفرمایا کہ اس آیت کریمہ کانزول متاخرہے اوریہ مدینہ منورہ میں نازل ہوئی ھے

مزیدبرآں ماکان للنبیالخ
کےتحت ارشادالساری شرح بخاری میں امام قسطلانی فرماتےہیں کہ
واستشکلَ ھذابان وفاةابی طالب وقعت قبل الھجرةبمکۃبغیرخلاف

یعنی اوریہ مشکل ہےکیونکہ حضرت ابوطالب کی وفات ہجرت سےقبل مکہ معظمہ میں ہوچکی ھے اوراس معاملےمیں کوئی اختلاف نہیں ہے مزیدلکھتےہیں کہ

وفی ذالک دلالت علی تاخرنزول اَلآیۃ عن وفاة ابی طالب والاصل عدم تکرارالنزول

یعنی اس میں وفات ابی طالب آیت کےنزول کےتاخرپر دلالت کرتی ھے اوراصل یہ ہیےکہ عدم تکرار نزول ھے یعنی دوبارنازل نہیں ہوئی

(ارشادالساری جلدہفتم ص۲۲۶

نیزحضرت فاضل بریلوی اورانکےوالدگرامی کواجازت سندحدیث دینےوالے حضرت قاضی احمدزینی دحلان مکی رحمۃاللہ علیہ زیرآیت
ماکان للنبی الخ رقم طرازہیں کہ
انھانُزلت فی استغفارٍ اُناسٍ لِآبائھم المشرکین لافی ابی طالب

اسنی المطالب فی نجاۃابی طالب
صفحہ ۱۷
مطبوعہ مصر

یعنی بیشک یہ آیت مبارکہ ان لوگوں کیلئےنازل ہوئی ھے جواپنےمشرکین آباءکیلئےاستغفارکرتےتھے اوریہ ابوطالب کےحق میں نہیں ھے

راقم السطوراس بابت ابھی اوربہت سارے مفسرین ومحدثین وعلماءربانیین کےاقوال نقل کرسکتاھے لیکن انھیں چندپراکتفاءکرتاھے اھل محبت و انصاف کیلئے یہی بھت کچھ ھے اورضدی قسم کےلوگوں کیلئے پورادفتربھی ناکافی ھے

مجھےسخت تعجب ہیکہ جو یہ کہتے ہوےُ نہیں تھکتے کہ ایمان کا اگر احتمال واحد بھی پایا گیا تو منع تکفیر کے لئے کا فی ھے وہی حضرات اتنی صراحتوں کےباوجودبھی کفرہی کفرکارَٹّا ماررہےہیں
یاللعجب
اورانکےنزدیک ایمان ابوطالب سلام اللہ علیہ پر حضرت عباس بن عبد المطلب رضی اللہ تعالیٰ عنھما کی یہ قسمیہ روایت بھی ناقابل التفات ھے
قَالَ العباس واللہ لقدقال اخی الکلمۃ اللتی امرتہ بھا

یعنی حضرت عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے رسولِ پاک علیہ السلام سے بقسم بیان فرمایا کہ میرے بھائی نے وہ کلمہ پڑھ لیاجسکا حکم آپ نے انھیں دیاتھا
روض الانف مع سیرت ابن ھشام ج۱ صفحہ ۲۸۵

اللہ اکبر کبیرا

ھائےرے ستمگرانِ ابوطالب تمہیں انکے برادرِ گرامی کی قسم پر بھی اعتبارنہیں آتا؟

کیا احتمالِ واحد والا قانون صرف مخصوص ومحدود لوگوں کےلیئےہیے یا یہ ضابطہ عام ہیے؟
اگرعام ہیےتوکیااس قدر تصریحات و روایات کےبعدبھی ایمان سیدناابوطالب سلام اللہ علیہ کاواحداور ادنی احتمال بھی نہیں ملا؟

علاوہ ازیں اور دوسرے درجنوں اکابرکے اقوال کیوں کر بھول جاتے ہیں جو اس بزرگوار کے ایمان واسلام پر بین ثبوت ھیں
مثلاً
امام قرطبی نےبھی اثبات ایمان کی روایت پیش کی
امام سھیلی نےبھی پیش کی
امام شعرانی نےبھی پیش کی
امام قسطلانی نےبھی پیش کی
امام عینی نےبھی پیش کی
امام صاوی نےبھی پیش کی
امام سیوطی نےبھی پیش کی
امام ابن حجر نےبھی پیش کی
امام ابونعیم نےبھی پیش کی
امام نوی نےبھی پیش کی
امام رازی نےبھی پیش کی
امام نبھانی نےبھی پیش کی
امام اسماعیل حقی نےبھی پیش کی
علامہ نوربخش توکلی نےبھی پیش کی
علامہ معین واعظ کاشفی نےبھی پیش کی
علامہ شبلنجی نےبھی پیش کی

خدا جانے کس کی رعایت مد نظر ہے کہ اس مسئلہ پر بعض علماء اھلسنت خود اپنے ہی اصول سے مسلسل صرفِ نظر فرما رھے ھیں
اوراحتمال واحدوالےاصول سےقصداً منحرف ہیں

دوستو!!
واضح کرتا چلوں کہ ایمان ابو طالب کا مسئلہ یا اھلبیت پاک کے کچھ اور معاملات کو قصداً عمداً ارادة ً اختلافی بنایا گیا ھے
چنانچہ اس امت میں خیر القرون سے لیکر آج تک اھلبیت کے ساتھ بَلا کی دشمنی رکھنے والے موجود پاےُ گئے ہیں
یہ وہی لوگ ہیں کہ جنکے بیچ خاندانِ علی پر ظلم وستم کے پہاڑ توڑے گئے شش ماھے سے لیکر بزرگوں تک کو بے دردی کےساتھ ذبح کیا گیا
پردیس میں نبی زادوں کا خیمہ لوٹا اور پھر جلایا گیا
بےقصور سکینہ کے رخساروں پر طمانچے مارے گئے
خواتین اھلبیت کے سروں کی چادریں چھینی گئیں
بے خطا عابد لا غرو بیمار کے ہاتھوں میں ہتھکڑیاں پیروں میں بیڑیا ں ڈالکر بے جرم وخطا قیدی بنا یا گیا
ذلیل کرنے کی غرض سے اسی امت کے لوگوں نے انہیں شہر شہر گھمایا اولاد رسول کے کٹے ھوےُ سروں کی نمائش کی گئی اب اگر آپ اتنا سمجھ چکے تو بس جان لیجئے کہ جو قوم نبی زادوں کے ساتھ اتنا سب کچھ کرسکتی ھے ائمہُ اھلبیت کو زہر دےکر انکی جان لے سکتی ھے انکے بچوں کو یتیم اور انکی بیویوں کو بیوہ بنا سکتی ھےتو بتائیے اس قوم سے یہ کب بعید ھے کہ ان تمام نفوسِ قدسیہ کے جدِّ اعلیٰ محسنِ اسلام جناب ابو طالب کے خلاف ایک ایسی روایت وضع کرلے اور اکابرین کے نام سے منسوب کرکے سپلائی کردے کہ جس سے انکے ایمان واسلام کا انکار ممکن ہوسکے ؟
اور علی کے باپ کو بھی اسی صف میں کھڑا کیا جاسکے جس صف میں بڑے بڑے دشمنانِ رسول پہلے سے ہی کھڑے ہیں
چونکہ عہدِ بنو امیّہ میں علی اور خاندان علی کو ممبر ومحراب سے گالی دینا ع

ام بات تھی جابر حکاّم اس پاکیزہ خاندان کے پیچھے پڑے ہوےُ تھے ظلم وبربریت کی حد یہ تھی کہ روایانِ حدیث پر باضابطہ یہ پابندی تھی کہ جس روایت میں علی کا نام ہو تو وہ روایت انکا نام نہ لیتے ہوےُ ڈائرکٹ نبی علیہ السلام کے نام سے بیان کردی جاےُ
مطلب یہ کہ جہاں تک بن پڑے انکا نام کسی اچھی جگہ نہ آنے دیا جائے

دوستو!!
کیا یہ غلط ھے کہ حضرت علی کو گالی دینے کے جنون میں خطبہُ عیدین ایک زمانے تک قبل نماز عیدین دیا جاتا رھا؟؟

ُ حضرات!!

جب سلاطینِ زمانہ اس درجہ بغاوت پر آمادہ ہوں تو ان سے یہ کب غیر ممکن ھے کہ اس علی مرتضیٰ کے اس باپ کو جسکا گھردین اسلام کی دعوت کا اول مرکز بنا جو رسولِ گرامی وقار کا سب سے بڑا وفادار صلاح کار رہا جسکی موت کے سال کو رسول پاک علیہ السلام نے غم کا سال قراردیا اسکی تاریخ کےسا تھ بنی امیہ کے اوباش لونڈے کھلواڑ نہ کریں

اس کام کو مستقل تاریخ بنانے کے لئے کچھ بزرگ اصحاب کے ناموں کا استعمال کیا گیا
تا کہ بعد کے لوگوں کا اعتبارحاصل کیاجاسکے چنانچہ کچھ اس انداز فکر کےساتھ اس کام کو انجام دیا گیا جسکا نتیجہ یہ ہوا کہ ھمارے بھت سارے بزرگ بھی اس جھانسے میں آگئے اور متولئ کعبہ جانشین حضرت عبدالمطلب حضور سیدنا ومولانا وملجانا ابو طالب رضی اللہ تعالیٰ عنہ کو کا فر ومشرک لکھ دیا

اور پھر انھیں کی اقتداء میں بعد کے بھی کچھ بزرگ اس کا شکار ہو گئے

جبکہ حدیثِ پاک کی روشنی میں ھمارے لئے اس قدر سمجھ لینا کافی تھا کہ مدارِ ھدایت ونجات اھلِ بیتِ رسول ہیں انھیں کےساتھ قرآن ھے اورانھیں کے پاس روح دین وایمان بھی ہیے ان سے بہتر قرآن فھمی شریعت شناسی بڑےسے بڑے مفسر
محدث
مجتھدوفقیہ
مجددومفتی کسی سے بھی متصور نہیں
چنانچہ مشھورکتاب
معارج النبوة
میں ان عالی قدر کے تعلق سے کئی روایات نقل کرنے کے بعد علامہ ملا معین واعظ کاشفی قدس سرہ لکھتے ہیں
“”ازاھلبیت ایشاں کہ اتفاق دارند برآنکہ ابوطالب بایمان رفتہ “”
یعنی اھلِبیت کا اس بات پر اتفاق ہیے کہ ابوطالب اس دنیا سے باایمان تشریف لےگئے

معارج النبوة رکنِ دوم صفحہ ۶۹

اس کتاب کا اردو ترجمہ رضااکیڈمی ممبئ نے بھی چھاپا ھے

حضراتِ باوقار اھلِ بیت جب دیگر معاملاتِ دینی میں بھی حرفِ آخر ہیں تو خود انھیں کے گھر کی بات کے تعلق کسی دوسرےکی واھی تباہی کا کیااعتبار ؟؟؟

والسلام

محمدقیصررضا علوی حنفی مداری دائرةالاشراف جھہراؤں شریف ضلع سدھارتھنگر
یوپی
انڈیا
۷ اگست سنــ ۲۰۱۷ــہ ء

Mas’alah Imaan Hazrat Abutalib Alaihissalam
——————————————-
Az qalam Muhammad Qaisar Raza Alvi Hanfi Madari Dairatul Ashraf Jaherao’n Shareef Zila Sidharth Nagar (U.P)
——————————————-
Huzoor paak Alaihissalam Ke Haqeeqi Amm Mukarram (chacha) Hazrat Syedna Abutalib Alaihissalam Sachche pakke Musalman the’n inke Naam ke sath kalmaat e takreem yaani Hazrat’ Huzoor’ Sarkar’ iss tarah kalmaat tarham wa tarzi ka istemaal na sirf jaez balki Aaen sa’ adat hai.
Chunanche Qurani Aayat ke Mafaheem wa ahadees kareema aur Aqwaal-akabir se sarkar e bat’ha Syedna Hazrat Abutalib Alaihissalam ka momin kaamil hona roze roshan ki manind aya’n hai. Quran Azeem ki kisi sarih Aayat se inka adm Imaan sabit nhi hota neez agar banazar ghaer dekha jaaye to inke adm Imaan ki aksar riwayat Quran Azeem se mut’ariz wa mutasadim nazar aati hai lihaza aisi soorat mein har wo riwayat ghair durust wa naqabil qabool hogi jo kitabullah se mut’ariz mutsadim ho.
Guzarish ye hai ki poori tahreer sanjeedgi ke sath padhi jaaye inshallah kufro shirk ka andhera khatm ho jayega aur Imaan wa islaam ki raushni nazar aane lagegi.

Qur’an paak se Hazrat Abutalib Alaihissalam ke Momin hone ki daleel.

Allah Ta’ala farmata hai –

مَا كُنۡتَ تَدۡرِىۡ مَا الۡكِتٰبُ وَلَا الۡاِيۡمَانُ
“Yaani na to aap kitab Ko jaante hain aur na hi aapko Imaan ka pata tha”
(Surah shorah ayat no.52)
Hazrat imam qustulani iss ayat kareema ke tahat farmate hain ke imam madardi imam wahidi aur imam qasheri rahmatullah alaihim ne iss ayat ke zaman mein riwayat bayan ki hai ke Allah tabarko ta’ala ka ye Irshad ke aapko iss se pahle kitab kitab aur Imaan ki kuch khabar na thi hazaf mazaf ke baab se hai yaani imaan ka pata nhi tha to ye baat Hazrat Abutalib aur Hazrat Abbas aur dusre sahaba raziallah ta’ala anhum se ke mutalliq hai ki “Aye mahboob! Aap ke batane se pahle ye na to kitab ko jaante the’n aur na hi Imaan ki kuch khabar thi.
(Mu’wahib alduniya Al imam Ahmad bin Muhammad bin Abi bakr al khateeb qustulani Jild doyam safa 89 matbua baeroot)

Imam zarqaani alaih rahma mazkoorah bala ibarat ki tashreeh farmate huwe likhte hain ke- “Yaani ye ayat hazaf mazaf ke baab mein se hai aur woh ahle iman log jo pahle Imaan ko na jaante the aur Imaan laaye woh Abutalib (Abdemunaf) ya Abbas aur dusre log hain aur in logo’n ka Allah azzojal ki zaat wa sifaat par Imaan laana ayat mazkoorah ki manafi nhi balke ye to ayat e kareema ke aindah aane waale baqiya uss hisse par dalalat Karti hai ke “Lekin humne iss Qur’an Ko noor banaya jiske zariye se hum Apne bando’n mein se jisko chahe hidayat karte hain”.

Naazreen par wazeh hona chahiye ke mazkoorah daleel saboot Imaan Hazrat Abutalib Alaihissalam ke baab mein iss darje thos aur mazboot hai ke jise hazaro taawilo’n ke bawajood na to uljhaya ja sakta hai aur na hi mustarad kiya ja sakta hai.
Lihaza ab hum zeel mein awwalan inke momin hone ki kuch riwayat naql karte hain taake inke roshni mein logo’n Ko iss aali qadr ka maqaam wa martaba aur ulowe Shaan ka ilm ho sake.

Riwayat mulahiz ho–
Riwayat no.1 “Yaani Hazrat Syedna Abbas Raziallah ta’ala anhu ne Allah ke Rasool Sallallahu alaihe wasallam se kaha khuda ki qasam mere bhai ne woh kalma padh liya hai Aap unhe jis kalme ka padhne ko hukm de rahe the’n. (Rauzul Anf maye Seerat ibne Hisham Jild 1 safa 285)
Isi riwayat ko Imam Abdul Wahab shir’rani ne iss tarah se naql Kiya hai
Ki Hazrat ibne Abbas Raziallah ta’ala anhuma se riwayat hai ke Hazrat Abutalib Alaihissalam ne nabuwat ke duswe saal inteqaal farmaya aur us waqt unki umr Shareef 85 saal se oopar thi aur unke marz al maut mein Rasool e paak sallallahu alaihe wasallam unke paas tashreef le gaye aur farmaya chacha jaan ! Kah deeje yaani kalma e shahadat padhiye taake aapki shafat karna humare liye jaez ho jaye bas jab aapki wafaat ka waqt qareeb aaya to aapke lab hil rahe the to Hazrat Abbas Raziallah ta’ala anhu ne aapke labo’n par kaan laga diya aur Rasool Allah sallallahu alaihe wasallam se farmaya Aye Ibn e akhi khuda ki qasam Abu Talib ne woh kalma kah diya hai jiska aapne unhe hukm diya tha ye sunkar Huzoor e Anwar Alaihissalam ne farmaya Alhamdulillah al- llazi Aye chacha shukr hai uss mabood e barhuq ka jisne aapko hidayat baksha.
(Kashful ghamah Al imam Abdul Wahab shir’rani safa 120 matbua misr)

Riwayat no.2 “Yaani Allah ta’ala ne Aaqa Alaihissalam ke liye Abutalib Alaihissalam Ko Zinda farmaya aur woh buzurgwaar un par Imaan le aaye (mukhtasar tazkirah qurtabi jild 1 safah 6 )

Hazraat muhibeen Imaan walo ke liye ye riwayat kuch kam nhi hai haan munkireen ke liye ek daftar bhi na kaafi hai.
Iss bayan Ko qadre kami beshi ke sath sahab roohul bayan Allama Ismail haqqi ne bhi bayan Kiya hai mulahiza farmaiye-

Riwayat no.3 “Yaani aur beshak baaz riwayat mein aaya hai ke jab Rasool Allah sallallahu alaihe wasallam hujjataul wada se tashreef laye’n to Allah ta’ala ne Aapke liye Aapke walidaen aur chacha Abutalib ko zinda farmaya aur wo sab Aap par Imaan laaye.
(Roohul bayan jild 3 safa 416)
Alawa az ye Imam ibne Hajar makki quddassirrahu aali ne bhi Aapke Imaan ki ye riwayat naql farmai hai mulahiza kije–

Alawah az ye Imam ibne Hajar makki quddassirrahu ne bhi Aapke iman ki ye riwayat naql farmai hai mulahiza kije–
Riwayat no.4 “Yaani Allah ke Rasool Alaihissalam ke Mujizaat mein se Murdo Ko Zinda farmana aur unke sath guftugu farmana hai riwayat mein aaya hai ke Allah tabarko ta’ala ne Aap ke liye Aap ke liye Aap ke walidaen karimain aur Amm muhtaram Hazrat Abutalib ko zinda farmaya aur wo Aap par Imaan laaye.
(Al nematal kubra safa 91)

Riwayat no.5 “Yaani riwayat kiya Hazrat Saeed bin jafi ne ke beshak Zinda Kiya Allah ta’ala ne Huzoor paak Alaihissalam Ke liye inke Amm muhtaram Hazrat Abutalib ko Aur wo inpar Imaan laye .

Riwayat no.6 “Yaani Ishaaq bin Abdullah bin Haaris se riwayat hai ke Hazrat Abbas Raziallah ta’ala anhu ne Rasool Allah sallallahu alaihe wasallam ki khidmat mein arz ki kya Aap Abutalib ke liye pur ummid hain Rasool paak sallallahu alaihe wasallam ne Irshad farmaya ke hum Apne parwardigaar se unke liye har khair aur bhalai ke liye ummedwaar hain.
(Tabqaat ibne sa’ad jild Awwal safa 121, khasaise kubra jild Awwal safa 215 matbua madeena muwarra
Tafseer marah labaed imam Muhammad nawi al jaawi mazkurah hadees paak ki tashreeh karte hue raqmtaraz hain ke Rasool Kareem sallallahu alaihe wasallam ka ye farman ke maye Apne parwardigaar se inke (Abutalib) liye har bhalai ki ummid karta hoon uss bhalai ki daleel hai ke Hazrat Abu Talib momin hain aur huzoor khatmi martabat Alaihissalam ka inke liye pur ummid hona muhaqqiq hai jabke har Khair aur bhalai ki ummid siwaye momin ke nahi ki ja sakti.
(Tafseer marah labaed jild doam safa 147 matbua misr)

Riwayat no.7 “Yaani Hazrat Abdullah Bin Amr R.a Se Riwayat Hai Ke Rasool Allah Sallallahu Alaihe Wasallam Ne Irshad farmaya ke Jab Qayamat Qayem Hogi To Mai Apne Walidaen Aur Chacha Jaan ki Shafat Karunga .
(Khasaise kubra safa 216 Masalik Al Hanfia safa 31 Al Darj Al Maniyfah safa 7 Al Haawi lil fatawa safa 210)

Naazreen riwayat mazkoorah bhi Hazrat Abu Talib Alaihissalam ke Momin hone ki Qawi Daleel hai kyunki Aaqa Alaihissalam kisi kaafi ya mushriq ki Shafat nahi farmainge chunanche mazkoorah baala jumla riwayat se ye baat saabit ho gyi ke Hazrat Abutalib Alaihissalam momin kaamil hain aur jab Imaan sabit to phir inhe Hazrat huzoor sarkar kahna bhi durust balki Aaen sa’adat thaira aur ye bhi sabit hua ke Hazrat Abutalib Alaihissalam Ko Hazrat kahne se mana karna niri jihalat aur bahut badi mahroomi hai.

IMAN E HAZRAT ABU TALIB R.A AUR AAQA A.S KA NIKAH

“Imam Jauzi ne riwayat kiya, Imam Burhanuddin Halabi ne riwayat kiya, Shaykh Abdul Haq Muhaddis Dehalvi ne riwayat kiya, Imam Suhaili ne riwayat kiya, Allama Zahni Dahlaan ne riwayat kiya, Allama Ibne Khaldun ne riwayat kiya aur deegar Muhaddiseen ne riwayat kiya sab Kutub me hai aur aap bhi jaante hain aur duniya jaanti hai aur ispe koi dusri raaye aur ikhtelaf nahi ke Aaqa SallAllahu Alaihi wa Aalihi wa Sallam ka NIkah Hazrat Sayyeda Khadijatul Kubra (Salamullahi Alaiha) se Kisne padhaya?

Jab NIkah ka Waqt aaya to 2 baate hain, Khutba-e-NIkah Hazrat Abu Talib ne padhaya aur dusra jo Mehar mukarrar hua 12 Aoukiya ka aur 20 Untniyo ka bhi zikr aaya hai kitabo me ke Huzoor keliye Mehar Mukarrar hua Hazrat-e-Khadijatul Kubra se. Ye Mehar Mustafa ke Aqd ka Hazrat Abu Talib ne Jeb se Ada kiya! Aqd-e-Khadija tul Kubra (RadiAllahu Anha) ka Mehar Hazrat-e-Abu Talib ne ada kiya!

Ab mai NIkah aur Mehar ka masla batadun. Hazrat Aadam Alaihissalam aur Hazrat Hawwa ka bhi NIkah aur Mehar hua tha. Jab Nikah ka waqt aaya to kitabo me aata hai Hazrat Aadam Alaihissalam ne arz kiya Baari Ta’ala! Hamara NIkah kaun padhaye aur Hamare Nikah ka Mehar kya ho? Kyunki teesra aur koi tha nahi. Rabb-e-Kainat ne farmaya: Aadam o Hawwa Dono Milkar Mere Mustafa pe Durood padh do Yehi Mehar-e-Nikah hojayega!

Arey logo sochne ki baat hai, zara dayanat se socho, arey amanat se socho, arey adalat se socho, thandi tabiyat ke saath socho ke Hazrat Aadam ka Nikah ho to Mehar Mustafa pe Durood ka rakha jaaye, koi aur mehar gawara na ho kyunki Isi Sulb Sab Nabiyo ne Aana hai. Hazrat Aadam aur Hazrat Hawwa ke Nikah par Mehar Mustafa pe Durood ho, aur jab Mustafa ka Nikah ho to Mehar kisi kafir ki jeb se kabool karliya jaaye?

Hazrat-e-Abu Talib ne sirf Khutba-e-NIkah nahi padhaya, Mehar-e-Nikah bhi Khud Jeb se ada kiya. To Hazrat-e-Khadijatul Kubra, Mohsina-e-Islam, Mere Aaqa ki Pehli Rafiqa-e-Hayaat, Tajdar-e-Kainat ke Saare Aulad ki Maa, arey Fatimah tuz Zahra ki Maa, Hasan o Hussain ki Naani, Jinko Huzoor kabhi na bhule! Us Khadijatul Kubra ke saath NIkah aur Rab Gawara karlega koi kafir Mehar ada kare? Abu lahab hai kafir hai par wo bhi to Chacha tha. kisi aur Mehar gawara kiya hota, magar nahi Abu Talib ki Jeb ka Mehar Gawara kiya, Kyunki Isme se Hussain ne Aana tha!

Aadam ka Mehar Mustafa ka Durood tehre aur Huzoor ka Mehar koi kafir ada karta fire? Nahi hosakta!

Par Aap he ko kyu Munatakhab kiya? isliye ke jab Dawat-e-Tauheed ka Waqt aayega, Isha’at-e-Islam ka Waqt aayega, to us Waqt Islam ki Ibteda, pehli Daawat, pehli Majlis, Islam ki Ibteda bhi Abu Talib ke Gharse hogi aur jab is Islam ki baqa ka waqt aayega to Isi ki Aulad ke Darse hogi!

Islam ki Ibteda bhi Ye Ghar, Islam ki Baqa bhi Ye Ghar.”

SallAllahu Alaihi wa Ala Ammihi wa Aalihi wa Baarak wa Sallam
Alaihim Afdalus Salawatu was-Salaam

-Shaykh-ul-Islam Dr. Tahir-ul-Qadri

Hazrat Abu Talib RadiyAllahu Ta’ala Anhu Sahib-E-Iman Rawi-E-Hadith

“Hazrat Abu Talib RadiyAllahu Ta’ala Anhu Ne RasoolAllah SallAllahu Ta’ala Alayhi Wa Aalihi Wa Sallam Kee Kuchh Aisi Ahadith Bhi Bayan Kaerte Hain Jin Ke Kalimaat Is Amr Par Dalaalat Karte Hain Woh Sahib-E-Iman They Aur Un Ka Dil Tauhid-E-Khudawandi Se Labarez Tha.”

Pehli Hadith

“Hazrat Abu Talib RadiyAllahu Ta’ala Anhu Kee Bayaan Kardah Riwayat Me Se Aik Ye Hai Jise Khatib Baghdadi Ne Apni Isnaad Ke Saath Bayaan Kiya Hai.

Imam Ja’far Sadiq, Imam Baqir, Imam Zayn-ul-Aabidin, Imam Husain, Imam-ul-Muslimin Hazrat Ali Alayhim-us-Salato Was Salam,

Hazrat Ali KarramAllahu Ta’ala Waj’hah-ul-Karim Farmate Hain Ki Mein Ne Apne Waalid-E-Giraami Hazrat Abu Talib RadiyAllahu Ta’ala Anhu Ko Yeh Farmate Huwe Suna Ki Mujh Se Mere Bhaai Ke Bete Hazrat Muhammad SallAllahu Ta’ala Alayhi Wa Aalihi Wa Sallam Ne Hadith Bayan Farmaayi Aur Khuda Kee Qasam Woh Yaqinan Sachche Hain.

Kyun Ki Jab Mein Ne Aap Se Puchha ! Ya Muhammad SallAllahu Ta’ala Alayhi Wa Aalihi Wa Sallam Aap Kis Chiz Ke Saath Mab’oos Farmaye Gaye Hain To Aap Ne Farmaya : Silah Rahmi Aur Ada-E-Namaz Wa Zakaat Ke Liye.
Aur Namaz Se Murad Us Waqt Fazar Aur Asar Kee Do Do Rak’atein Thi Kyun Ki Awa’il-E-Islam (Aaghaaz-E-Islam)  Me Yahi Do Namazein Thi Ya Phir Namaz-E-Tahajjud Thi Jis Par RasoolAllah SallAllahu Ta’ala Alayhi Wa Aalihi Wa Sallam Ka Be’asat Mubarak Se Pehle Bhi Amal Tha, Aur Un Ko Namaz-E-Panjagana Par Mahmool Karna Durust Nahin, Kyun Ki Namaz-E-Panjagana Hazrat Abu Talib RadiyAllahu Ta’ala Anhu Kee Wafaat Ke Dedh Saal Baad Mearaaj Kee Raat Farz Huwi Kyun Ki  Hazrat Abu Talib RadiyAllahu Ta’ala Anhu Ka Wisaal Be’asat Mubarak Ke Dasawein Saal Sawwal-ul-Mukarram Me Huwa.

Aur Zakat Se Muraad Us Waqt Mutlaq Sadqah Mehmaan Ka Ikraam Karna Tha Aur Maal Wagairah Me Se Har Qism Ke Sadaqaat Ko Bhi Zakaat Par Hee Mahmool Kiya Jaata Tha Aur Ma’roof Zakaat-E-Shar’iyyah Aur Fitaraanah Wagairah Sab Ke Sab Hijrat Mubarak Ke Baad Madinah Munawwaarah Me Hazrat Abu Talib RadiyAllahu Ta’ala Anhu Ke Wisaal Mubaarak Ke Baad Farz Huwi.”

Dusari Hadith

“Aur Aise Hee Khatib Baghdadi Rahmat-ul-Allahi Ta’ala Alayh Hazrat Aboo Rafe’ RadiyAllahu Ta’ala Anhu Se Jo Ki Hazrat Umm-E-Haani Binte Hazrat Abu Talib RadiyAllahu Ta’ala Anhu Ke Ghulaam They Riwayat Naqal Karte Hain Ki Mein Ne Hazrat Abu Talib Se Yeh Hadith Suni Aap Farmate They Ki Mujh Se Muhammad Bin Akhiy SallAllahu Ta’ala Alayhi Wa Aalihi Wa Sallam Ne Hadith Bayan Farmayi !

Ki Mujhe Allah Tabarak Wa Ta’ala Jalla Majdah-ul-Karim Ne Hukam Farmaya Ki Mein Logon Tak Us Ka Yeh Hukm Pahunchaawun Ki Silah Rahmi Karu Aur Allah Ta’ala Kee Ibaadat Karu, Aur Is Ke Saath Kisi Dusare Ko Shariq Na Karu Aur Muhammad SallAllahu Ta’ala Alayhi Wa Aalihi Wa Sallam Mere Najdik Sachche Aur Amin Hain.”
 

Tisari Hadith

Aur Aise Hee Hazrat Abu Talib RadiyAllahu Ta’ala Anhu Ka Irsahaad Hain Ki Mein Ne Apane Ibn Akhiy SallAllahu Ta’ala Alayhi Wa Aalihi Wa Sallam Ko Yeh Farmate Huwe Suna Ki Shukr Karo Kyun Ki Is Se Rizq Me Faraawaani (Ziyaadati) Hogi Aur Kufr Na Karo Us Se Musibat Me Mubtila Ho Jaawonge.”

 

Chauthi Hadith

Ibn Sa’ad, Khatib Baghdad, Ibn Asakir Hazrat Amru Bin Saeed RadiyAllahu Ta’ala Anhu Se Woh Hazrat Abu Talib RadiyAllahu Ta’ala Anhu Se Riwayat Bayan Karte Hain Ki Mein Apne Ibn Akhiy SallAllahu Ta’ala Alayhi Wa Aalihi Wa Sallam Ke Saath Waadi-E-Zil Majaz Me Tha Mujhe Shadid Pyaas Mahsoos Huwi Aur Mein Ne Apni Pyaas Kee Shikaayat Huzoor Risaalat Ma’ab SallAllahu Ta’ala Alayhi Wa Aalihi Wa Sallam Se Kee Haala’n Ki Waha’n Kahin Paani Ka Nishaan Tak Nahin Tha.

Magar Aap SallAllahu Ta’ala Alayhi Wa Aalihi Wa Sallam Ne Zameen Par Aydi Dabaate Huwe Waha’n Paani Ka Chashmah Phoot Nikala Aur Aap Ne Mujhe Farmaaya ! Chchaa Jaan Paani Pee Lijiye, Chuncanchi Mein Ne Khoob Sheyr Ho Kar Paani Piya.”

 

Muhammad Bin Rasool Barzakhi Ka Tabsirah

“Yeh Hadith Naqal Farmane Ke Baad Qaazi Dahlan Makki Alayh-ir-Rahmah Farmate Hain KiJanab-E-Muhammad Bin Rasool Barzakhi Alayh-ir-Rahmah Is Maqam Par Farmate Hain Ki Bagair Ahl-E-Tauhid Ke Allah Tabarak Wa Ta’ala Is Qism Ka Muqaddas Paani Kisi Ke Nasib Nahin Karta Kyun Ki Huzoor Risaalat Ma’ab SallAllahu Ta’ala Alayhi Wa Aalihi Wa Sallam Kee Aydi Mubarak Kee Ragad Se Zameen Se BarAamad Hone Waala  Paani Aab-E-Kawthar Aur Aab-E-Zam Zam Se Bahar Soorat Afzal-O-Aala Hai.”

Alaawa Azy’n Imam Barzakhi Alayh-ir-Rahmah Mazid Farmate Hain Ki Jis Shakhs Ke Saamne Is Qism Ke Muajizaat Zaahir Ho’n Us Ke Dil Me Un Kee Tasdiq Kaise Wuqooa Pazir Nahin Hogi Aur BeShak Qara’in-E-Kathirah Un Kee Tasdiq Par Dalaalat Karte Hain.

 

Paanchwin Hadith

Aur Ibn Adi Hazrat Anas RadiyAllahu Ta’ala Anhu Se Riwayat Karet Hain Ki Aik Dafa Hazrat Abu Talib RadiyAllahu Ta’ala Anhu Bimaar Ho Gaye To Sarkar-E-Do Aalam SallAllahu Ta’ala Alayhi Wa Aalihi Wa Sallam Aap Kee Iyaadat Ke Liye Tashrif Le Gaye To Janab-E-Abu Talib RadiyAllahu Ta’ala Anhu Ne Bargah-E-Risalat Ma’ab SallAllahu Ta’ala Alayhi Wa Aalihi Wa Sallam Mein Araz Kee Aye Ibn Akhiy Allah Tabarak Wa Ta’ala Se Meri Seht Ke Liye Duaa Farmaayein.

Chunaanchi Huzoor Sarwar-E-Qaynat SallAllahu Ta’ala Alayhi Wa Aalihi Wa Sallam Ne Bargah-E-Rabb-ul-Izzat Me Duaa Kee Ki Elaahi Mere Chacha Jaan Ko Sehhat Wa Aafiyat Ata’ Farma, Usi Waqt Hazrat Abu Talib RadiyAllahu Ta’ala Anhu Usi Tarah Sehhatyaab Ho Gaye Jaise Bimaari Ka Shikanjah Toot Gaya Ho.

Hafiz Aboo Nu’aym “Dala’il-un-Nubuwwah” Me Abi Bakar Bin Abd-ul-Allah Bin Jahim Ke Tariq Se Bayan Karte Hain Ki Woh Apne Baap Se Aur Woh Apne Daada Se Riwayat Naqal Karte Hain Ki Mein Ne Hazrat Abu Talib RadiyAllahu Ta’ala Anhu Yeh Hadith Suni.

 

Roshan Mushahide

“Aap Ne Farmaya Ki Mere Walid-E-Mohtarm Hazrat Abd-ul-Muttalib Ne Mujh Se Hadith Bayan Farmayi Ki Mein Ne Khwaab Me Dekha Ki Meri Pusht Se Aik Darakht Paida Huwa Jis Kee Bulandi Aasmaan Ko Chhu Rahi Thi Aur Us Kee Shaakhon  Ne Mshriq Wa Maghrib Ka Ihaatah Kar Rakha Tha. Aur Farmaaya Ki Mein Ne Aik Aisa Chamakta Huwa Noor Dekha Ki Agar Sattar Aaftaab Bhi Aik Waqt Tuloo’ Ho;n To Yeh Roshani Un Par Ghaalib Rahti. Aur Woh Us Ke Saamne Mad’ham Rahte.”

Aur Mein Ne Dekha Ki Us Noor Ke Huzoor Me Arab Wa Ajam Ke Log Sajdah Reyz Hain, Aur Us Darakht Kee Bulandi Aur Roshani Me Har Lamha Izaafah Ho Raha Hai Aur Yeh Noor Aik Lamhah Poshidah Rahne Ke Baad Do Baara Zaahir Ho Jaata Hai. Aur Mein Ne Quraysh Ke Aik Giroh Ko Us Kee Shakhon Se Latakte Huwe Dekha Aur Kuchh Logo’n Ko Us Ke Kaatne Ke Dar Pe Paaya, Magar Jab Woh Qareeb Aayein To Unhein Aik Naujawan Ne Pakad Liya, Jo Aik Paykar-E-Husn-O- Jamaal Aur Khoobsoorattareen Jawaan Hai, Jis Ke Rukh-E-Anwar Kee Misl Mein Ne Kabhi Koi Hasin Nahin Dekha. Aur Na Hee Mein Ne Kabhi Koi Aisi Khooshbu’n Sunghi Hai Jo Us Ke Jism-E-Mushkbar Se Phoot Rahi Thi.

Phir Mein Ne Dekha Ki Is Khoobroo Naujawaan Ne Un Logon Kee Pushtein Tod Dee Aur Aankhein Phod Dee Jo Is Darakht Ko Kaatana Chaahti They. Baad Az Aa’n Mein Ne Us Darakht Kee Taraf Haath Badha Kar Apana Hissa Lena Chaaha Magar Kaamyaab Na Huwa. Phir Mein Ne Puchha Ki Yeh Kis Ka Hissa Hai ?

To Logo’n Ne Bataaya Ki Yeh Unhin Logo’n Ka Hissa Hai Jo Is Darakht Ke Saath Latke Huwe Hain. Mein Ne Yeh Khwaab Dekha To Khawfzadah Ho Kar Bedaar Ho Gaya. Aur Qurayshi Kahinah Se Yeh Tamam Maajara Bayaan Kiya To Us Kaahina Ka Chehra Mutaghiyyar Ho Gaya Aur Us Ne Kaha Ki Agar Mein Aap Ko Khwaab Kee Tasdiq Karu To Aap Kee Pusht-E-Anwar Se Aik Aysa Shakhs Paida Hoga Jo Mashriq Wa Maghrib Ka Maalik Hoga. Aur Log Us Kee Ita’at Karege Phir Jab Huzoor SallAllahu Ta’ala Alayhi Wa Aalihi Wa Sallam Duniya Me Tshrif  Le Aaye To Hazrat Abd-ul-Muttalib RadiyAllahu Ta’ala Anhu Ne Hazrat Abu Talib RadiyAllahu Ta’ala Anhu Ko Farmaya Shaayad Yahi Woh Mawlood Hai.”

 

Saatawin Hadith

“Aksar Taur Par Hazrat Abu Talib RadiyAllahu Ta’ala Anhu Yeh Hadith Bayan Farmaya Karte They Aur Jab Huzoor Risalat Ma’ab SallAllahu Ta’ala Alayhi Wa Aalihi Wa Sallam Kee Be’asat Mubarakah Huwi To Hazrat Abu Talib RadiyAllahu Ta’ala Anhu Farmate : Khuda Kee Qasam Yahi Woh Shajar-E-Noor Aboo’l Qaasim Aur Amin Hai.”

[Asna-ul-Matalib Fi Nijat-E-Abi Talib,/53 Taa 60,

Tabqat Ibn Sa’ad, 01/32,

Uyoon-ul-Matalbi Fi Isbat-E-Iman-E-Abi Talib, 01/244.]

IMAN’E ABU TALIB (as)

Tamaam olamaaey ahle tash’ea aur kuch olamaaey ahle sunnat
eimaane Abu Talib (as) ke qaael haiN, jabki chAnd olamaaey ahle sunnat
Bukhari wa Muslim ki iss hadees ki bina par eimaane Abu Talib (as) ke
munkir haiN:

AbulYamaan ne Shoaib se, ussne Zohri se, ussne Saeed bin Musayyab se,
aur ussne apne baap se rawaaet ki hai ke, ussne kaha:
” ” Abu Talib (as) ki wafaat ke waqt jab Rasoole Akram (sawaw) unke serhaane
tashreef laaey to aapne Abu Jehl aur Abdullah bin abi Omaiyah bin Mughairah
ko wahaN deikha. Tabb AaNHazrat (sawaw) ne farmaaya: aey chacha! kaho
La Ilaaha Il’Allah – Yeh woh kalema hai jis ke zariye maiN Khuda ke huzoor meiN
aap ke liye hujjat peish kar sakta hooN. Uss par Abu Jehl waghairah ne kaha:
Kya tUm Abdul Muttalib ke mazhab se rugardani kar rahey ho?
Uss waqt Rasool’e Akram (sawaw) baar baar yehi irshaad farma rahe thEy, aur
woh donoN ashkhaas bhi apni baat dohraaey ja rahe thEy. Hatta ke Abu Talib (as)
ne apne aakhri alfaaz kahey: ‘Abdul Muttalib ke mazhab par’. Aur yuuN woh
La Ilaaha Illallah kahne se baaz rahe. TaahUm Rasool’e Akram (sawaw) ne
farmaaya: ‘Khuda ki qasam! jab tak mujhe aapke liye maghferat ki dua maaNgne
se mana nahin kir diya jaaeiga, maiN yeh amal karta rahuNga. Iss asna mein
Khudaaey Ta’ala ne yeh aayat naazil ki:
‘Paighamber (sawaw) aur momeneen ke liye munasib nahiN ke woh mushrekeen ke
liye maghferat ki duaaeiN maaNgeiN.’ ( 9 / 113 )

Phir Abu Talib (as) ke baare meiN bhi yeh aayat naazil hui:
‘ Aey Paighamber (sawaw)! be_shak tum jise cHaaho raahe raast par nahiN laa sakte,
lekin Khuda jise cHaahe raahe raast par la sakta hai ‘ ( 28 / 56 ) ” ”

Iss rawaayat ka waahid raawi – Saeed bin Musayyab – unn ashkhaas mein se hai jo
khullam khulla Imam Ali (as) se apni dushmani ka izhaar karte thEy. Hatta ke Imam
Ali bin Hussain ( Imam Zainal Abedin as ) ke janaaze ke paas se guzar gaya aur
usmeiN shamil na hua.

Bukhari ki hadees se yeh baat zaahir hoti hai ke woh donoN aayaat Abu Talib (as)
ki wafaat ke waqt naazil hui haiN. HaalaaNke yeh pahli aayat Madani hai aur mufasserin
muttafiq hain ke yeh fateh Mecca ke baad naazil hui, yeh surae Tauba mein shamil hai
jo Madani hai, aur Quran Majeed ka aakhri surae naazela hai. Abu Talib ki wafaat ke
taqreeban 8 saal baad Madina mein naazil hui thi. Jabki doosri aayat surae Qasas
mein hai, jo Macci sura hai. Iss tarah inn 2 aayaat ke waqte nuzool mein taqreeban
10 baras ka faasla hai.

Humko Imam Bukhari ki neik neeyati ka yaqeen hai aur Saeed bin Musayyab ke iss
feyl mein yaqeenan woh shareek nahin haiN.

Iss aayat ke nuzool se pahle aisi bahot si aayaat naazil ho chuki thiiN jismein
Aap (sawaw) ko aur momeneen ko mushrikon aur munafeqon ke saath dosti se manaa
kar diya gaya tha, Jaise:

” Jo loag Khuda aur yaume aakherat par imaan rakhte hain, tUm unko Khuda aur Rasool
(sawaw) ke dushmanon se dosti karte huEy na deikhoage. Agar cHey woh unke baap ya
beite ya bhai ya khaandaan hi ke loag hoN. Yehi woh garoahe momeniin hai jinke dilon
meiN Khuda ne iman ko sabit kar diya hai aur khaas apni rooh se unki ta’iid ki hai.”
( 58 / 22 )
Yeh suraey Mujadala – saat sooroN ke faasle se – surae Tauba se pahle Madina meiN
naazil hua.

Isi mauzu se muta’lliq kuch aur aayaat:

Surae Nisa – Aayat 139
Surae Nisa – Aayat 144
Surae A’al Imran – Aayat 28
Surae Tauba – Aayat 23
Surae Tauba – Aayat 113 , 114

Koi bhi sahebe aql Musalman kya yeh baat maan_ne ko tayyar hoga ke uske
Nabi par eik mushrik ne eik taweel muddat tak itne ehsaanaat kiye ke unke
inteqaal ke saal ko Huzoor (sawaw) ne aam ul huzn kaha.
Duniya meiN kaun chacha aisa hai jo sirf bhateeje ki mohabbat meiN apne
beitoN ko qurbaan karne par aamaada ho. ShoAbe Abi Talib meiN jab Abu Talib ke
khandaan ke 40 afraad nazar bUnd thEy, jinmeiN aurteiN aur bachche bhi shamil
thEy, musalsal 3 baras ki taweel muddat mein har raat Abu Talib Huzoor (sawaw)
ka bistar badalte rahte thEy. Kabhi Ali (as) ko unki jagah par sulaate thEy, kabhi
Jaffer ko to kabhi Aqeel ko. Unka maqsad yeh tha ke chaahe meira koi bhi farzand
shaheed ho jaaey magar Huzoor (sawaw) ko koi nuqsaan na pahoNchne paaey.
Agar Abu Talib, Ali (as) ke baap na hotEy to shayed unke iman par koi bahes na hoti.

 

1-Narrated ‘Amr bin ‘Uthman:

The Prophet said, “No believer will inherit an infidel’s property, and no infidel will inherit the property of a believer.” Az-Zuhri was asked, “Who inherited Abu Talib?” Az-Zuhri replied, “Ali and Talib inherited him.”

(Hadith, Bukhari Vol 5)-hadith no 580

2-A sunni hadith expert AL-DHAHABI in his book Mizan al-Itidal,volume 1 page 396 write about the verses quoted for hazrat abu talib as a non believer said “I find it very difficult to believe that despite the fact the commentators who have written down the traditions are respectable personalities, they have copied it down from cheap people without any hesitation.

Almost all hadith related to hazrat abu talib as a non beleiver were quoted from Al Musaiyab but Sunni book “Sharah of Ibn al Hadid, volume 1 page 370 tells us that “Al Musaiyab was himself a mushrik and – disliked Hazrat Ali- refused to say the funeral prayers for the grandson of Hazrat Ali, and the son of Imam Hussain, Imam Zainul Abidin

3-Surah IV – Women (Surah Al Nisa)- Verses 139 and 144 states “O you who believe ! do not take the unbelievers as protectors. instead of than believers; do you desire that you should give to Allah a manifest proof against yourselves ?”

How could the Prophet get help from an unbeliever if we assume Abu Talib is unbeliever?

4-Abu talib said to Rasool Allah:

“my nephew, go on, say what ever you like. I shall never let you down at any time.”

Sunni references: Ibn Husham, Biography of the Prophet, v 1 p 266, Tabaqat of Ibn Sa’ad, v 1 p 186, History of Tabari, v 2 p 218, Deewan e Abu Talib, p 24, Sharah of Ibn al Hadid, v 3 p 306, History of Ibn Katheer, v 2 p 258, History of Abul Fida, v 1 p 117, Al Seerah al Halabiyyah, v 1 p 306

5-When a Meccan threw some dirt on the Messenger while he was prostrating, Abu Talib went on waving his sword and holding the hand of his nephew until he came to the sacred mosque. A group of the enemies were sitting there, and when some of them tried to stand for Abu Talib, he said to them

” By the One in whom Muhammad believes, if any one from you stands up I will hit him with my sword.”

Sunni references

Khazanatal Adaab by Khateeb Baghdadi, v 1 p 261

Tareekh of Ibn Katheer, v 3 p 42

Sharh of Ibn al Hadid, v 3 p 306

History of Abul Fida, v 1 p 120

Fath al Bari ( Sharah of Sahih Bukhari ), v 7 p 153

Al Isaba, v 4 p 116

Al Seerah Al Halebiyyah, v 1 p 305

6-Abu Talib said : ” I believe that Mohammed’s faith is the best of all the religions of the Universe.”

Sunni references

Khazanatal Adaab by Khateeb Baghdadi, v 1 p 261

Tareekh of Ibn Katheer, v 3 p 42

Sharh of Ibn al Hadid, v 3 p 306

History of Abul Fida, v 1 p 120

Fath al Bari ( Sharah of Sahih Bukhari ), v 7 p 153

Al Isaba, v 4 p 116

Al Seerah Al Halebiyyah, v 1 p 305

Talba tul Talib, p 5

7-After coming out from shaib e abi talib Abu Talib clutched to one end of the cloth of the Kaaba, as he raised the second hand  in the air and prayed

O Lord ! Help us against those, who have tortured us

Sunni references :

Tabaqat of Ibne Sa’ad, v 1 p 183

Seerah of Ibn Hisham, v 1 p 399 and p 404

Aiwanul Ikbar by Qutaiybah, v 2 p 151

Tareekhe Yaqoobi, v 2 p 22

Al Istiab, v 2 p 57

Khazantul Ihbab by Khateeb Baghdadi, v 1 p 252

History of Ibn Katheer, v 3 p 84

Al Khasais al Kubra, v 1 p 151

Al Seerah Al Halebiyyah, v 1 p 286

8-Once during the childhood of the Prophet P.B.U.H on the occasion of a scarcity of rains Abu Talib took him to the Holy Kaaba and

standing with his back touching the wall of the sanctuary lifted up the

Prophet P.B.U.H in his lap and sought medium in his prayers to the Almighty for the rains. The Prophet P.B.U.H also joined him in his prayers with his face upturned. The prayers were not finished when the clouds began to appear and the rain fell in torrents. This incident is alluded in the following verses composed by Abu Talib:

“Don’t you see that we have found Mohammed a prophet P.B.U.H like Moses;

he is already predicted in the previous Scriptures.He is the illumined face which is the medium for the rains; he is the spring for the orphan and a protector for the widow.”

Sunni references  Sharah of Bukhari by Qastalani, v 2 p 227 /Al Seerah Al Halebeyah, v 1 p 125

9While on his death bed, Abu Talib said to the Hashimites :

” I command you to be good to Mohammed. He is the most trustworty of the Quraish and the ever truthful of the Arabs. By God whoever walks in the way of Mohammed shall be on the right road and whoever follows his guidance shall have the happy future. And you Hashimites, respond to Muhammaed’s invitation and believe him. You will succeed and be well guided; certainly he is the guide to the right path.

Sunni references

Al Muhabil Dunya, v 1 p 72

Tareekhe Khamees, v 1 p 339

Balughul Adaab, v 1 p 327

Al Seerah Al Halebeyah, v 1 p 375

Sunni al Mutalib, p 5

Uruzul Anaf, v 1 p 259

Tabaqat of Ibn Sa’ad, v 1 p 123

10-it is related that the Prophet P.B.U.H stood at the funeral of Abu Talib and said:

You have indeed acted kindly to your next of kin; may you be well rewarded, O uncle.

Sunni references:

Dalail al-Nubuwwah by al-Bayhaqi, vol 2 p 101

Ibid, vol 2 p 103

History of Khateeb Baghdadi, vol 13 p 196

History of Ibn Katheer, vol 3 p 125

al Isaba, vol 4 p 116

Tadhkirat Sibt, p 2

History of Yaquubi, vol 2 p26

 

Advertisements